器乐艺术本身有其固有的发展规律，有自己的结构。器乐艺术的创作、表演、欣赏都是经过人脑加工后的结果，因此器乐艺术的存在是依附于人而存在的，而人即有他自身的生理属性，更重要的是有他的文化属性。因此在研究器乐艺术时不仅仅是要对其艺术的本体进行研究，更重要的是要关注其背后的人，而人的文化属性是依靠一个集体而存在，若想透彻的研究这种艺术，其背后的集体也值得关注。随着二十世纪以来艺术民族学的兴起，越来越多的学者已经从艺术的本体，深入到艺术背后的文化，艺术背后的社区研究，但总体来说研究成果还是相对薄弱，特别是一些少数民族地区的某种艺术形式。在凤凰苗族的山江地区，一直以来有一种神秘的宗教仪式（巴代仪式），“它”产生于原始社会，为适应湘西苗族特需的自然生境和文化生境不断地在调试与汰选，在其发展过程中形成了一种信仰万物有灵的巴代雄仪式，和另一种融合了万物有灵、佛、道、儒等多元一体的巴代扎仪式，而其中的器乐艺术研究在学术界还是一个处女地。苗族是一个没有文字的民族，苗族在种种压迫中得以生存与延续，离不开其优秀的文化，而苗族文化的传递很大一部份就在其宗教仪式中，器乐艺术作为宗教仪式的重要组成部分，在很多时候对苗族的文化传承起到了重要的的作用。因此本文选取凤凰山江苗族地区巴代仪式中器乐艺术作为研究对像。　　为了完成本选题的研究，笔者在学习艺术民族学理论之余对巴代仪式的文献进行了系统的梳理与研究。并在2014年到2017年之间对山江地区的文化习俗，特别是巴代仪式进行了大量的田野调查。因此本文在对文献梳理与研究的基础上整合田野资料，运用相关理论对巴代仪式中器乐艺术的本体、功能及其文化内涵进行了发掘与研究。　　文章共分为四个部分，绪论部分对论文的选题背景及意义进行了阐述，并且对国内外关于本选题的文献进行了梳理与研究，对论文写作的内容和研究方法进行了说明。第一章对田野点的历史沿革、地理环境、音乐艺术环境以及宗教环境进行了介绍。文章的第二章主要对巴代扎与巴代雄的仪式进行了介绍。论文的第三章的第一节主要对巴代仪式中的器乐艺术的器乐种类形制进行了介绍，第二节主要对巴代仪式中器乐艺术的演奏方法及曲牌进行了介绍与分析。第四章主要分析了巴代仪式中的器乐艺术的宗教功能和世俗社会的功能。