古印度学者把探究知识正确与否的标准称作是“量”,也有测量、衡量的意思,是探究一切万有知识的方法,也作为一种辩论方法和技巧广泛流行。月称在《名句论》中所使用的方法就是中观应成论式的方法,噶当派的巴曹·尼玛扎在翻译《明句论》时,第一次提出中观应成的概念。藏传佛教量学应成论式是藏传佛教重要的组成部分,应成论式作为藏传佛教寺院僧人学经辩经的主要方法和理论,主要包含佛教认识论、佛教知识论等内容,广泛分布在藏译印度量学、西藏所藏梵文量学及藏族学者量学著作等几百种著述中,这对于促进西藏佛教发展具有十分重要意义。应成论式又称应成反驳论式,它不仅是一种佛教辩经的方法,更重要的是它本身就是一种体现藏族思维习惯的理论,被广泛应用于西藏社会生活的诸多领域。应成论式在藏传佛教史上,也是经历了一个不断发展和完善的过程：以恰巴曲森的摄类学最为重要,开启了藏传佛教辩经的历史；以萨迦班智达为首的高僧,开创藏族学者书写量学著作的新纪元。应成论式作为一种方法,在藏传佛教领域闪闪发光,发挥着重要的作用。从辩论的角度来说,它不仅存在于藏传佛教的寺院的辩经之中,在司法实践中,尤其是在法庭庭审中,被告与原告双发之间的辩论也是庭审和司法实践的重要不可或缺的内容,对于维护司法公正和正义有着重要的意义。因此,佛教辩经与司法辩论在方法论上可以互相借鉴。对于补充司法辩论的对抗性与灵活性,以及弥补佛教辩经的抽象性与间接性都是十分的有意义。