从古至今“宗派无偏向”思想对藏族社会能否构建和谐社会起着至关重要的作用,在不同历史阶段有很多提倡“宗派无偏向”的学者,例如八世纪的毗卢遮那、十三世纪的八思巴、十六世纪的班禅罗桑·却吉坚赞、十九世纪的绛阳钦则旺波等众多大师。其中绛阳钦则旺波是最为重要的“宗派无偏向”思想的提出者和践行者。本论文是关于绛阳钦则旺波及其宗派无偏向思想的研究,故他的生平事迹显得尤为重要,所以笔者在论文的开头将他的生平事迹分为前、后半生两个部分。前半生主要围绕他的闻思修学的过程和获得各教派的教诫来叙述。后半生的事迹简要叙述了他为弘扬佛教而广收弟子、著书立说、修建寺院佛像三依止和发掘伏藏的事实。绛阳钦则旺波产生这一思想有着特殊的历史背景,即在德格地区历代德格土司对各教派采取兼容并蓄的宗教措施,修建各教派的寺院、赋予各教派的上层喇嘛政治特权、广印各教派的经典,提供了平等的社会环境,所以藏传佛教各教派齐聚在德格地区,并且教派之间互相尊重、互相学习。而在卫藏地区,从仁邦巴执政开始各教派之间逐渐发生矛盾,到甘丹颇章时,以拉萨为中心的卫藏地区形成了唯格鲁派独尊的宗教局面,其余的教派开始走向衰落,很多经典文献濒临灭绝,所以笔者认为大师在多康和卫藏地区游学过程中产生了“宗派无偏向”思想。纵观他的一生,“宗派无偏向”思想主要体现在三个方面,其一,绛阳钦则旺波虽然属于萨迦派,但在修学过程中以萨迦为主,依止各教派大师,获得了各教派教诫。其二,在他的众多著作中,《修法总汇》囊括了各教派已失传或在传的修法,挽救了很多珍贵的教法传承。还有很多大师的著作中有些只写了教法名称,而未注明教派名称,比如,在谈噶举派时,他写道从玛尔巴传承的大手印,这种描写手法既突出了各教派的特点,也说明了各教派追本溯源都是释迦牟尼的继承者。其三,绛阳钦则旺波的弟子遍布各个教派,他们不仅继承了“宗派无偏向”思想,并传播到了藏区的各个地方,继而推广了藏族信徒群众的教派观念,为藏传佛教各教派的发展创造了一个百家争鸣、百花齐放的社会环境。例如,贡珠·云丹嘉措所著《藏传佛教“宗派无偏向”历史源流》,该书以时间顺序简述各个教派的发展史,此书的布局中将苯教列为藏传佛教的第一个派别,关于觉囊派的叙述也未涉及任何偏向词句。时至今日绛阳钦则旺波的这一思想至今深深影响着藏区的多个地方,如德格地区有同一寺院兼容两派的特殊模式,甚至在德格县浪多乡的一个“台球桌”上出现了佛苯合璧咒语,这说明“宗派无偏向”的思想已渗透到德格地区的每一处角落。于公元20世纪末建成的色达五明佛学院是一个真正意义上的“宗派无偏向”的藏传佛教中心,不论建筑风格还是他们的教学用书,还是各教派团结向上的研讨会等无不体现着绛阳钦则旺波的“宗派无偏向”思想,除此之外于公元21世纪初建成的宏觉寺的建筑风格和经书也体现着这一思想。总之,“宗派无偏向”思想对藏族社会、文化、宗教等多个方面有着举足轻重的作用。