今天的日本仍是女性地位较低的亚洲国家。理解“厌女症”，或许能帮助我们理解日本从传统到现代、家庭到集体的多重困境。
　　“厌女症”是个外来词，意为厌恶、藐视女性，对女性有偏见，它还包括歪曲、贬低女性的形象，对女性化、女性倾向及与女性相关事物的厌恶。日本著名社会学家上野千鹤子撰写过一本关于“厌女症”的著作—《厌女》，对中文世界的影响也很大。
　　不仅男人有“厌女症”，女人也会有“厌女症”，女人的“厌女症”表现在对自我的厌恶，以及对除自己外其他女性的厌恶。
　　“厌女症”深入到日常生活，关系到每一个人，时代已经开始改变，否则《厌女》这本书不可能出版。好莱坞电影过去只有男性英雄，现在则越来越多加入女性英雄的形象。
　　今日日本社会中女性的自我意识已经渐渐觉醒，表现得“过于男性”甚至会成为社会舆论普遍声讨的对象，这些新的变化都在不断地颠覆人们的传统认知。

性别不平等的日本

　　日本传统社会是一个父权社会，女性地位不高，三从四德、相夫教子的“大和抚子” 式女性形象广受推崇，这种影响直至今日。不少人信奉着老祖宗的观念，认为“男人才是顶梁柱”，男人才能继承香火，男人应该保护女性，这样的观念已经根深蒂固。
　　传统的日本人认为女人最大的幸福就是做家庭主妇，丈夫上班前送丈夫出门，而且一定要到门口鞠躬说一声“再见”；丈夫回家之前要做好饭、放好洗澡水并站在门口迎接丈夫，道一声“您辛苦了”，送上拖鞋，接过外衣及公文包，然后伺候丈夫吃饭，饭不合口味，挨骂是一定的。
　　大部分日本女性在外出时都要化妆，就连在家中面对丈夫也是，很多日本男人甚至一辈子都没见到过妻子素面朝天的模样。日语也会区分出男性用语和女性用语，男性用语更简单直接，女性用语则更周到委婉、更注重使用敬语。在这样一种社会里，“厌女症”无处不在。
　　上野千鹤子出生的年代，日本刚刚经历了战败，开始反思传统和革新。1948年，上野千鹤子出生在一个富裕的医生家庭，父母是基督徒，家庭环境较为开明。虽然上野千鹤子一直备受父亲的宠爱，但她认为自己只不过是一个宠物女孩，因为父亲仍然受到传统的影响，是一个性别歧视者，从小她便觉得母亲过得并不开心。
　　上世纪六七十年代，日本也爆发了左翼学生运动。1967年，上野千鹤子进入京都大学哲学系读书，正好遇到了日本学生运动的高涨时期。上野千鹤子毫不犹豫地参与进去，结果十分失望：女性在这场运动中被忽略了。
　　毕业后，她发现在同样的学术背景下，女性找不到工作，而男性却可以轻松就业。上野千鹤子开始用研究来解决自己的困惑，很快，她以女性的视角观察、思考社会，笔锋直指日本当下的性别不平等问题，赢得日本“第一”女性的头衔。
　　《厌女》是作者在一本读书季刊中的连载专栏，三年半的时间，她的讨论已从文学艺术扩展到社会事件，从普通家庭扩展到日本天皇，从职业女性扩展到娼妓问题，深度剖析了日本社会中“厌女症”的方方面面。作者指出“厌女症”，不仅是想解决女人的问题，更要解决男性的问题：人们应该怎样随之调整自己的认知，去适应新的家庭关系、工作环境，了解不同代际的人们的性别观念？

“厌女症”是社会问题

　　要理解“厌女癥”，首先要理解“女”是什么。当代社会学家的一个基本观点是，性别观念是社会化的产物，也就是说，男人和女人除了生理特征外不应该有差异。性别不平等或者性别歧视的出现，是因为历史的构建、权力的支配等诸多因素。性别不平等的典型特征就是“厌女症”。

上野千鹤子认为，男人从吉行淳之介那里读到的不是真实的女人，而是男人对女人的幻想。

　　“厌女症”的危害非常多，不仅产生女性就业难、妇女社会地位不高等日常的社会问题，它甚至会造成男人和女人错误的性观念，轻则让男性只把女性当作工具，甚至视为成功的战利品；重则会让大众以为性侵犯和性骚扰是一种正常的性行为，对女性受到的伤害视而不见。
　　日本有一位获得过芥川文学奖的风流作家吉行淳之介，他擅于描写娼妓世界，将那些经验当作小说主题。他甚至一度被认为是尊重女人、最懂女人的作家，不仅男人喜欢读他的书，就连女人也津津乐道。上野千鹤子认为，男人从吉行淳之介那里读到的不是真实的女人，而是男人对女人的幻想，而那些把吉行淳之介的书奉为教科书的女人们，只不过中了配合男人的圈套罢了。
　　上野千鹤子还举了一个娱乐圈男艺人的例子，那个艺人在陷入自卑低潮的时候，就翻出女人们的电话号码，一个挨一个打电话说，“我是艺人某某，限你多少多少分钟之内赶到我这儿来”，只有这样他才觉得自己没过气。
　　性骚扰和性侵犯的边界也需要明晰。“开玩笑”和“性骚扰”、“夫妻吵架”和“家庭暴力”之间有没有清晰的界限呢？上野千鹤子的答案是“有”—没有对方的同意，即使夫妻之间也算强奸；让对方不愉快的性接近，就可视为性骚扰。
　　也许有的人会说，在许多案例中，那些受伤的女人存在着某种自愿，不值得同情。那么女性真的会同意侵犯吗？有可能。将男人社会的价值观内化为自己价值观的女人，会主动去适应男人的规则，期待通过男性得到财富或者利益的分配。

女人何苦为难女人

　　不仅男人有“厌女症”，女人也会自我厌恶，并且厌恶其他女性，有时候比男性还厉害。“为什么我是女人？”—女性的自我厌恶是通过自认“我是女人”开始的。
　　在女性的自我厌恶中，有一种明显的现象时常发生。女性为了取悦喜爱的男性，或者为了得到异性的赞美，故意扮出与自己本身存在反差的女性形象；当她们回归自我时，通常又会厌恶那样的形象。对一部分女性而言，得到异性的赞美才是“成功”。

　　“这件衣服好看吗？我今天打扮得漂亮吗？”她们为了要赴一场约而穿衣打扮，为了赢得异性的审美而整容，与此同时，她们又会嘲讽其他女性，说出“何必呢？给谁看呢？为什么要这样装呢？”之类的话。这些都根源于女性的“厌女症”。
　　女人在厌恶其他女人时，也往往把自己当作例外，而把“厌女症”转嫁出去。这里有两种典型的办法，一种是变成女人中的男性角色、女性精英、女强人，这是一种进取的策略；另一种是退缩的策略，就是所谓的“丑女”策略，自认自己得不到男人的喜欢，觉得女人的问题与她无关。很多女人在聊天中经常说：“我不是一般女人呐。”虽然将自己撇清了，但其实也是在对“一般女人”的蔑视。正如美国白人将受教育的精英黑人当成白人来看待时，并不是将歧视减弱，反而增强了对立。
　　女人之间的竞争关系，比男人之间的竞争关系更强，特别是在一个男权社会中，所有的女人都可能互为潜在的竞争对手。
　　一个极端案例是母女关系问题，前几年有一部叫作《神秘巨星》的印度电影在国内上映，这是一部女性主义题材的电影，虽然电影成功反映了现实，却没有一针见血地指出其本质原因。片中的母亲一边诅咒自己的人生，一边又将同样的人生带给女儿，所以母亲只能寄望于女儿能嫁一个好人家，而女儿也知道想要摆脱母亲的束缚，必须摆脱这种委身男人的人生，也就是出人头地。但出人头地对女性来说，要比男性难多了。

男人也有自我厌恶，一种是对“身为男人”的厌恶，一种是对“不够男人”的厌恶。男人的一言一行，都得时刻避免“不像男人”。

　　网上有句流行语：“好姐妹的感情就像塑料花，特别假，但是却永不凋谢。”女人之间的友情存在吗？上野千鹤子还是给出了一个比较乐观的答案，她相信世上会有纯粹的“友情”，女人不必为难女人，甚至男女之间也可以成为朋友。

男人的“自救”

　　男人怎樣调整自己与新时代的女性相处，可能更为棘手。
　　我们经常会听到“女性学”，那么有没有“男性学”来解决男人的问题呢？其实解决了“厌女症”，也就解决了很多男人的困扰。“厌女症”其实对于男人来说，也十分痛苦，一个男人在成长过程中，总被不断地教育说男人要坚强、不能哭，甚至在受伤后也必须自欺欺人。
　　同样地，男人也深受性别的困扰，男人也有自我厌恶，一种是对“身为男人”的厌恶，一种是对“不够男人”的厌恶。男人的一言一行，都得时刻避免“不像男人”。换个角度来说，“厌女症”是长久以来社会对性别的双重标准而导致的，而男人摆脱“厌女症”实则是与自己和解。
　　克服“厌女症”，首先就是要认清“何为男人”的问题，将以同等高度与女性交往。这就要求男人们要刨除“兄弟如手足，女人如衣服”的旧观念，正是这些旧思想让男人将女人当作礼物或交易来结成同盟，从而使得“父权”或“男权”更为巩固。
　　追求性别平等仍是一段漫长旅途。如果“厌女症”能够被轻易克服，那么也就不会有上野千鹤子《厌女》一书的热销。人们被“厌女症”包围了许久，这个根深到根本不知道它从何处生长。
　　《厌女》虽然讲的是“厌女症”，事实上是对日本社会林林总总问题的一种新的解释。上野千鹤子研究了一系列日本人视而不见的社会现象，找出病因再对症下药。理解“厌女症”的目的，不仅是要解决社会问题，也将帮助两性更好地认识自己，处理好与他人的关系。