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在经济全球化背景下，世界各地的经济和文化交流日益密切，中国民族文化日益受到外来文化的侵蚀。但是，民族文化是中华民族的灵魂，人们必须保护和传承好传统文化。本文以汉代装饰性题材中云气纹与帛画为对象，进行意象分析，结合两汉时期盛行的神仙思想、升仙观念、民间信仰、习俗和巫术文化等因素来探究汉代主要装饰题材的心理根源，并对丝织物装饰性题材中的心理与行为进行探索。
汉代是一个思想文化集中的时代，在精神领域大量保留了先秦文化意蕴，神仙思想、浪漫主义思想正是这一文化传承的产物。后世发现的大量漆器、帛画、丝织物，清晰地反映了汉代人的心理诉求。
一、汉代丝织物云气纹意象分析
两汉是浪漫主义情怀、升仙思想盛行的时期，也是巫文化繁荣发展的时期。吕思勉先生曾说：“若两汉，固仍一鬼神术数之世界也。”龙凤是两汉丝织物中最常见的瑞兽，也是最常见的装饰性题材。凤鸟寓意美好，是人们心中的祥瑞之鸟，象征着健康长寿、美好与康宁。凤鸟作为一种母题，在纹样造型的创作中紧扣着一定特征。一种具体的形态或者姿态能够激发人们的思想感情，形象变化的特点能够把持画面的韵律与节奏，而纹样的渐变完成单个图案的推移与演变，呈现一种自然和谐的秩序和不同的意义（见图1）。本文主要以马王堆一号墓三种典型绣品作为分析个案，探讨题材背后的心理认知。
三种典型绣品题材相似，却有微妙之分。在《乘云绣》（见图2）中，单个图案中出现凤鸟之头，云气纹也随着凤鸟头部展开。凤目在饱满密集的云气中显现，这种具有装饰性及趣味性的凤鸟云气纹显然继承了战国时期的浪漫主义情怀。另外，羽翅的变异纤细简单，显得格外飘逸，或许这正是人们想象与渴望的乘云之鸟的形象。《长寿绣》（见图3）中，相似构成突出图案的特点，云气纹中龙的特点非常突出，在翻卷的流云中仅露出龙的头部，尾部用长尾流云的形式表现龙尾，寓意长寿。最后，再看《信期绣》 （见图4），寓意是燕南迁北归、繁衍不息，图案中对于燕尾和云纹尾部进行合体，整体造型中的线条又结合凤鸟羽翼，精简羽毛的线条，强化羽翼尾部的曲翘。以上三种典型绣品表现出变体灵动飘逸的云气纹造型，与翔龙、凤鸟的意象结合，既印证了当时文化背景下的美学基调，又解析了人們的心理活动认知。
二、巫术与思想的交汇
先秦以来，阴阳五行说逐渐形成，传承至汉代得到进一步强化。最早庄子提出“天人合一”的思想，后来经由儒家发展成综合哲学体系，成为汉代文化的主体，也可以说是一种精神文化与心理的状态。巫术与民间社会知识的积累以及思想水平形成交汇，也就构成了人们的心理与精神寄托。巫术沟通天地人神，关乎一切有关自然科学、人性生活等知识。《盐铁论·散不足》记载了两汉时期人们信奉巫术的情况：“古者德行求福，故祭祀而宽；仁义求吉，故卜筮而希。今世俗宽于行而求于鬼，怠于礼而笃于祭，嫚亲而贵势，至妄而信日，听言而幸得，出实物而享虚福……是以街巷有巫，闾里有祝。”
《离骚》中关于诗人云游的描写充满了神话色彩，王国维《宋元戏曲考》谓：“周礼既废，巫风大兴：楚越之间，其风尤盛。”在诗人的想象中出现了凤鸟、鸾皇、飘风、云霓等神话元素，竹简、帛画帛书、装饰题材丝织品、歌舞、楚辞中都有楚人人神并举、喜好占卜、巫风盛行的记载，也说明战国时期楚人的信仰和习俗非常广泛。而从西汉马王堆汉墓出土的T型帛画和战国帛画（见图5、图6）中，人们可以清晰地看到，无论是题材内容，还是艺术手法、图案造型、构图技巧和绘画风格，都继承了战国时期浪漫主义的风格；在汉楚帛画中，人们除了信奉本地之神太乙、雨师、东君等，还信奉轩辕、女娲等南北诸神，这也反映当时人们在心理层面上的信仰兼容。
巫术为何如此重要，又如何取信于人们？鲁迅先生曾经说过：“大畅巫风，而鬼道愈炽。”巫术神秘，趋利避祸，追求人之向往。在汉代，巫术已然成为一种巫文化，极具神秘感，但是巫术的神秘与世俗性又使得人们感到畏惧。奥地利心理学家弗洛伊德曾说：“巫术在本质上以对代人的方式来影响灵魂的做法，使他们息怒或服从命令。”信仰和思想承载了巫术的重要组成部分，也是民间社会乃至精英阶层等重要的活动行为。占卜占星、祈祷祈祝等行为活动都属于巫文化范畴，所以巫术引起了人们在心理上认知的变化。但是，在巫术的操作过程中，人们缺乏对自然科学、社会生活和人生问题的认知，为了弥补这一认知，可以将心里想得到而无法得到的事物利用心理机转来加以实现。
三、心理学的文化取向
心理学的文化取向认为，人的心理机能和行为是人的文化活动的产物，是在人的社会化，即由自然的人向社会的人转变过程中形成和发展的。人们创建符号与现实世界相互作用，刺激以人为中心具有积极意义的事物。汉代求仙思想盛行，符号的创建使得人们更好地表达心理的诉求和对美好世界的憧憬。创建并运用文化符号，主要来表达一定的意义，有助于更好地揭示人们的心理和行为的关系。
人们通过对信息的分类，创建不同的文化符号，并依据文化符号产生的积极意义，安排与制定心理活动，产生不同的意义追求。而追求是人类在进化过程中必不可少的一个动力，人具有主观能动性，这使得人们在社会交流中对意义的追求具体化。虽然每个人的追求因角色差异而各不相同，但在选择控制自己行为的时候，人们便获得了心理与自我的思维能力。
四、结语
丝织物纹样题材的设计与流行，与人们的文化活动和心理活动密切相关。笔者分析了汉代丝织物的云气纹意象，从祥瑞题材中，发现人们的心理认知与升仙思想联系密切。为了祈求内心的追求，摆脱精神上的痛苦，人们通过巫文化手段实现寄托，弥补心理认知。由文化符号的创建可知，人们的心理认知和行为之间存在密切的联系。一种时代流行的设计题材不仅影响着当时的各个阶层，其背后的意义能够多维度地揭示当时人们的心理认知和行为，而人们的心理表现也受多种因素影响。在基于充分认识时代文化与思想背景下，本文探究了汉代丝织物云气纹的心理根源，这对于分析与探究当时人们的心理和行为活动具有积极的意义。
（四川师范大学服装与设计艺术学院）
汉代是一个思想文化集中的时代，在精神领域大量保留了先秦文化意蕴，神仙思想、浪漫主义思想正是这一文化传承的产物。后世发现的大量漆器、帛画、丝织物，清晰地反映了汉代人的心理诉求。
一、汉代丝织物云气纹意象分析
两汉是浪漫主义情怀、升仙思想盛行的时期，也是巫文化繁荣发展的时期。吕思勉先生曾说：“若两汉，固仍一鬼神术数之世界也。”龙凤是两汉丝织物中最常见的瑞兽，也是最常见的装饰性题材。凤鸟寓意美好，是人们心中的祥瑞之鸟，象征着健康长寿、美好与康宁。凤鸟作为一种母题，在纹样造型的创作中紧扣着一定特征。一种具体的形态或者姿态能够激发人们的思想感情，形象变化的特点能够把持画面的韵律与节奏，而纹样的渐变完成单个图案的推移与演变，呈现一种自然和谐的秩序和不同的意义（见图1）。本文主要以马王堆一号墓三种典型绣品作为分析个案，探讨题材背后的心理认知。
三种典型绣品题材相似，却有微妙之分。在《乘云绣》（见图2）中，单个图案中出现凤鸟之头，云气纹也随着凤鸟头部展开。凤目在饱满密集的云气中显现，这种具有装饰性及趣味性的凤鸟云气纹显然继承了战国时期的浪漫主义情怀。另外，羽翅的变异纤细简单，显得格外飘逸，或许这正是人们想象与渴望的乘云之鸟的形象。《长寿绣》（见图3）中，相似构成突出图案的特点，云气纹中龙的特点非常突出，在翻卷的流云中仅露出龙的头部，尾部用长尾流云的形式表现龙尾，寓意长寿。最后，再看《信期绣》 （见图4），寓意是燕南迁北归、繁衍不息，图案中对于燕尾和云纹尾部进行合体，整体造型中的线条又结合凤鸟羽翼，精简羽毛的线条，强化羽翼尾部的曲翘。以上三种典型绣品表现出变体灵动飘逸的云气纹造型，与翔龙、凤鸟的意象结合，既印证了当时文化背景下的美学基调，又解析了人們的心理活动认知。
二、巫术与思想的交汇
先秦以来，阴阳五行说逐渐形成，传承至汉代得到进一步强化。最早庄子提出“天人合一”的思想，后来经由儒家发展成综合哲学体系，成为汉代文化的主体，也可以说是一种精神文化与心理的状态。巫术与民间社会知识的积累以及思想水平形成交汇，也就构成了人们的心理与精神寄托。巫术沟通天地人神，关乎一切有关自然科学、人性生活等知识。《盐铁论·散不足》记载了两汉时期人们信奉巫术的情况：“古者德行求福，故祭祀而宽；仁义求吉，故卜筮而希。今世俗宽于行而求于鬼，怠于礼而笃于祭，嫚亲而贵势，至妄而信日，听言而幸得，出实物而享虚福……是以街巷有巫，闾里有祝。”
《离骚》中关于诗人云游的描写充满了神话色彩，王国维《宋元戏曲考》谓：“周礼既废，巫风大兴：楚越之间，其风尤盛。”在诗人的想象中出现了凤鸟、鸾皇、飘风、云霓等神话元素，竹简、帛画帛书、装饰题材丝织品、歌舞、楚辞中都有楚人人神并举、喜好占卜、巫风盛行的记载，也说明战国时期楚人的信仰和习俗非常广泛。而从西汉马王堆汉墓出土的T型帛画和战国帛画（见图5、图6）中，人们可以清晰地看到，无论是题材内容，还是艺术手法、图案造型、构图技巧和绘画风格，都继承了战国时期浪漫主义的风格；在汉楚帛画中，人们除了信奉本地之神太乙、雨师、东君等，还信奉轩辕、女娲等南北诸神，这也反映当时人们在心理层面上的信仰兼容。
巫术为何如此重要，又如何取信于人们？鲁迅先生曾经说过：“大畅巫风，而鬼道愈炽。”巫术神秘，趋利避祸，追求人之向往。在汉代，巫术已然成为一种巫文化，极具神秘感，但是巫术的神秘与世俗性又使得人们感到畏惧。奥地利心理学家弗洛伊德曾说：“巫术在本质上以对代人的方式来影响灵魂的做法，使他们息怒或服从命令。”信仰和思想承载了巫术的重要组成部分，也是民间社会乃至精英阶层等重要的活动行为。占卜占星、祈祷祈祝等行为活动都属于巫文化范畴，所以巫术引起了人们在心理上认知的变化。但是，在巫术的操作过程中，人们缺乏对自然科学、社会生活和人生问题的认知，为了弥补这一认知，可以将心里想得到而无法得到的事物利用心理机转来加以实现。
三、心理学的文化取向
心理学的文化取向认为，人的心理机能和行为是人的文化活动的产物，是在人的社会化，即由自然的人向社会的人转变过程中形成和发展的。人们创建符号与现实世界相互作用，刺激以人为中心具有积极意义的事物。汉代求仙思想盛行，符号的创建使得人们更好地表达心理的诉求和对美好世界的憧憬。创建并运用文化符号，主要来表达一定的意义，有助于更好地揭示人们的心理和行为的关系。
人们通过对信息的分类，创建不同的文化符号，并依据文化符号产生的积极意义，安排与制定心理活动，产生不同的意义追求。而追求是人类在进化过程中必不可少的一个动力，人具有主观能动性，这使得人们在社会交流中对意义的追求具体化。虽然每个人的追求因角色差异而各不相同，但在选择控制自己行为的时候，人们便获得了心理与自我的思维能力。
四、结语
丝织物纹样题材的设计与流行，与人们的文化活动和心理活动密切相关。笔者分析了汉代丝织物的云气纹意象，从祥瑞题材中，发现人们的心理认知与升仙思想联系密切。为了祈求内心的追求，摆脱精神上的痛苦，人们通过巫文化手段实现寄托，弥补心理认知。由文化符号的创建可知，人们的心理认知和行为之间存在密切的联系。一种时代流行的设计题材不仅影响着当时的各个阶层，其背后的意义能够多维度地揭示当时人们的心理认知和行为，而人们的心理表现也受多种因素影响。在基于充分认识时代文化与思想背景下，本文探究了汉代丝织物云气纹的心理根源，这对于分析与探究当时人们的心理和行为活动具有积极的意义。
（四川师范大学服装与设计艺术学院）