人鬼情未了

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  【摘要】灵异电影,顾名思义,就是运用电影的表现手法,展示魔鬼、幽灵等异类角色的艺术表现形式。灵异电影按不同的地域,国别和文化内涵主要可分为两大类:东方灵异电影乖西方灵异电影。东、西方灵异电影由于历史背景、丈化内涵和欣赏认知等方面的不同而各具特点。
  【关键词】古代文明现代生活 自我行为 享受生活
  
  灵异电影,顾名思义,就是运用电影的表现手法,展示魔鬼、幽灵等异类角色的艺术表现形式。林林总总、各式各样的灵异电影以自己的独特魅力吸引着广大观众,那飘忽不定的魔踪幻影,那声嘶力竭的惊声尖叫,那幽深阴森的无尽黑暗,还有那出其不意的鲜血进溅都不断撞击着观众的心灵,在这个五光十色或者说“群魔乱舞”的世界里,一切一切的演绎都使人心惊肉跳。在这些精彩与成就面前,我们更要深入思考灵异电影的艺术表现与社会意义。
  桃李不言,下自成蹊。灵异电影以神秘可怕的非人类生物和力量对人类产生的侵害为题材,通过视觉的不断刺激,激荡起人类内心的恐怖与惊惧,使人在体验和挑战心理极限的那一刻,在心中打上深深的烙印。银幕上凄冷的铺垫、阴冷的纠缠、迷雾的笼罩……恐怖的氛围布置的差不多了,那狰狞的面孔、锐利的尖爪、滴血的利齿组合在一起猛然出现在观众眼前。任何人都无法逃避那份对鬼的恐惧。鬼的形象确实令人恐惧,但恐怖的根源并不是银幕上的鬼,而是因为人内心中有鬼。其实,魔鬼、幽灵等异类角色一直隐藏在人类内心最隐秘的角落中,当银幕上的灵异角色突然出现在观众眼前时,人们内心中的“潘多拉魔盒”再次被打开,女巫刺耳的尖笑又一次唤醒了一直沉睡在人类内心中的鬼魅。孩子们怕鬼,因为童年的恐惧来自于他(她)们未知的物质世界。他(她)们没有想到世界上竟有如此恐怖的事物:成年人也怕鬼,因为成年人的恐惧来自于他(她)们未知的内心世界,他(她)们没有想到银幕上鬼的形象与自己内心中鬼的形象竟如此“不谋而合”。从原始的魔鬼图腾到今天的鬼形魅影,鬼这一恐怖形象竞如影随形的陪我们走了这么久,那么鬼作为恐怖的代言人出现在银幕上“吓人”,自然也是情理之中了。
  灵异电影按不同的地域、国别和文化内涵主要可分为两大类:东方灵异电影和西方灵异电影。
  
  一、东方灵异电影
  
  东方的灵异电影以中国、日本和韩国三个国家为代表,而且也最为精彩,在引起观众心理恐惧的同时,又让大家感受着东方文化的成就与魅力。而中国的灵异电影与日本、韩国的灵异电影又有所不同,它们各具特色,在很多方面有着自己独特的意蕴。
  
  (一)中国灵异电影
  在中国说起妖魔鬼怪,大概所有的人都会“谈鬼色变”。中国的鬼文化与中国五千年的封建历史传统文化有着千丝万缕的联系,中国文化中的鬼大多“从远古走来”,澎湃着古文明的壮丽与凝重。当从西域传入中国的佛教与中国的本土宗教——道教,在中华大地“相得益彰”时。善良的民众在迷茫中憧憬着下一个轮回的幸福,在现实中期待着“善有善报,恶有恶报”的实现。然而对死亡的恐惧,对现世的无奈,对生活的焦虑。这一切都只能使百姓面对现实生活默默忍受。于是,对鬼魅的崇拜成为中国百姓的心灵寄托。“道高一尺,魔高一丈”这个成语便是中国百姓对鬼魅畏惧与崇拜的最好证明。深夜,秋雨轻打在梧桐叶上,这时,凄冷的窗纸上突然映现出一个奇形怪状的身影,所有的观众便知道他(她)们期待已久的真正主角终于出场了!所有的观众都会不约而同的认为那是鬼怪的身影!这就是灵异的神秘与力量!
  当文字的记述传承着人类文明的薪火之光时,描写妖狐鬼怪的很多作品成就了传世经典的不朽之作,而这其中最为精彩的就是蒲松龄老先生倾注了毕生心血创作的文言志怪短篇小说集——《聊斋志异》了。中国的灵异电影多取材于《聊斋志异》中的故事,那每一个故事都不是平淡的讲述,它深深的融八了深厚的思想内容和丰富的社会意义,透过那荒诞不经的离奇故事,讲述着人世间的悲欢离合和喜怒哀乐。取材于《聊斋志异》的系列电影,在讲述妖鬼恐怖的同时,更蕴涵了人们对未来美好生活的渴盼与期待。在这里,正义得到伸张,邪恶的鬼魅必然终将灭亡,有情人在经历了万千磨难后,终成好梦、两情相悦。在中国人的心目中。并不是所有的鬼都是害人的恶鬼,而那些奇异的“人鬼之恋”则又在诉说着新的传奇。
  电影《古墓荒斋》中的主要故事情节就来源于《聊斋志异》中的《连琐》、《聂小倩》、《画皮》和《娇娜》等篇章,通过男主人公杨干畏这一形象,将几个故事巧妙地联系在一起。杨于畏初见连琐时,凄冷的环境,那古墓和夜间的白杨声萧萧如涛涌,给人清冷萧瑟的感觉,接着细弱、凄婉的吟诗声“玄夜凄风却倒吹,流萤惹草复沾帷”。仅仅两句,不仅描写了景象的凄冷,更衬照了一个有着无限情思的“瘦怯凝寒”的少女鬼魂,使广大观众在夜风的呼啸声中唏嘘不已,又在诗歌的吟诵声中感慨万分,当观众的情感与电影的意境完美融合时,电影的故事情节也同时写就了新的传奇。《古墓荒斋》并没有就事论事,而是着意描绘了凄冷的环境、孤寂的荒宅。以及杨于畏和连琐近在咫尺。却又因为阴阳相隔,而远在天涯的无奈。这样的场景、这样的环境、这样的电影语言。向我们讲述着一个难以想象的传奇,同时也注定了杨于畏和连琐爱情之路的坎坷与波折。这样的电影铺垫,又使观众对未来的故事发展充满了期待。接着,在杨于畏进京赶考的路上,披着美女画皮的恶鬼出现了,她凭借自己靓丽的外表蒙蔽世间众生,画皮恶鬼靠食人心肝而生存,电影并没有直接刻画恶鬼食人心肝的过程,而是展现了不听人劝的书生死时的惨状——他的尸体被剖开肚腹,没有了心肝!这样的表现手法更充满了震撼力,真正给人不寒而栗的感觉,从侧面表现真实比直接告诉观众情节更容易为观众所接受,也更具有震撼心灵的力量。当然,恶鬼的最终结局必然是灭亡,侠客燕赤霞的职责就是斩除恶鬼,还世间清明,看到这里,观众们自然是感到欣慰与高兴。恐怖、伤人的事物必然要走向灭亡,幸福、快乐的时光将与我们时代相随,这也正是所有人的期待与渴盼!电影的最终结局可谓是皆大欢喜,杨于畏“洞房花烛夜。金榜题名时”,既中了头名状元,又与连琐有情人终成眷属,人们的美好愿望在经历了千辛万苦后终于成为了现实。
  恐怖的灵异氛围并不是中国灵异电影的最终追求,中国电影追求的是生活中的平和、幸福与快乐,灵异电影也是如此。而且电影中的场景并不是简单的铺就,每一个镜头的运用、每一个场面的调度都氤氲着深刻的文化与内涵,那是人们思想与内心深处的真情呐喊,电影所表现出的深厚意蕴和深刻的现实意义使中国的灵异电影独具异彩。同是取材于《聊斋志异》的经典电影——《倩女幽魂之妖魔道》,电影的开始就是世人为了利益的争夺而展开的厮杀,接着集市的纷繁芜杂和人性的冷漠自私,都与宁采臣那迂腐而 又质朴的书生形象格格不八,不知这是宁采臣的不幸,还是当时人世的不幸!无奈之中,宁采臣在夜风中走进了兰若寺,开始了与鬼魂同居、与邪恶同处的生活,然而正是这段阴阳相合的生活,才成就了一段不可思议的人鬼恋情!凉亭中美妙而动人的琴声和笑声,从侧面刻画了小倩淳朴、真挚的情感,为二人日后情感的发展埋下了伏笔。宁采臣为了那份来之不易的美好爱情,开始用自己微不足道的力量去努力营救沉沦苦海的小倩,而小倩哀怨、伤婉的眼神注定了二人无果的恋情。小倩洗头的画像成为宁采臣永恒的回忆。而那首画中的题诗则成为二人真情相爱的见证,同时也诉说着阴阳相隔的无奈,也许“只羡鸳鸯不羡仙”永远只是人们的美好理想与祝愿。其实电影所讲述的正是人们的希望与追求,演绎的正是人们对美好生活的向往与期待。这些被历史和文明浸染的空间,成就了一部部精致的典籍,它带领我们一起体验了那荡气回肠的传奇经历,使我们在守望中华五千年文明的同时,又被真情所感动,因伟大而感叹!
  
  (二)日本和韩国的灵异电影
  中华民族的社会生活和民族文化都深深影响着日本和韩国的民族心理与宗教信仰,因此,日本和韩国的灵异电影在汲取了中华民族“鬼文化”的精华后,又讲述出本民族的“聊斋故事”。所不同的是,中国的灵异电影大多是在回顾历史,而曰、韩的灵异电影更多的是在演绎着现代社会的灵异传奇。当然,日、韩的灵异电影没有中国灵异电影的历史厚重感,更缺乏古典文化的壮丽与韵味,但他(她)们在电影中讲述的故事就发生在今天,发生在你我的身边,时间的屏障消逝在银幕之外。鬼魅的踪影就呈现在你我的现实生活中。这样的场景安排给观众带来更多的心理恐惧,现实的生活。熟悉的场景,这些恐怖的背景也许我们每天都会经历,然而,本已习以为常的场景竞突然释放出如此多的恐怖卖点,着实令人恐慌。因此,日、韩的灵异电影更贴近我们的现实生活,使我们在现实中不寒而栗。甚至于当你独自一人在家看一部日、韩的灵异电影时,看到一半,你会情不自禁地按暂停键,要再去检查一遍门窗是否已关好,这就是灵异恐怖在现实生活中展现的奇异力量!这样的诡异集合,这样的真实演绎。这样的惊悚诉说,使每一位观看电影的观众都难以摆脱鬼魅阴影的笼罩,使自己本已饱受惊吓的脆弱心灵不断在现实与奇幻的岔道口彷徨,心灵的迷失更增添了恐怖的力量!因为这时,银幕上鬼的形象已经走进了观众的内心世界,而当故事中的主人公在现实生活中彷徨无助、不知所措时,人类未知的物质世界以极大的诱惑吸引着探索者惊喜的目光。可是,面对现实的无奈,面对未来的懵懂,电影中的主人公又该何去何从?其实,对未知的探究,也是人们选择的一条恐怖之路!
  曾被誉为“日本电影史上最恐怖的电影”——《午夜凶铃》以它特有的魅力征服了无数的观众。这部电影与其他的灵异电影有着很大的不同,它并没有单纯的讲述灵异的恐怖。而是运用了举世闻名的日本推理小说的手法,将推理元素精巧的融入一个诡异的超现实题材中,仿佛时时在与观众斗智。却又时时占据上风,使观众跟随故事中的主人公浅村,以一颗渴望探索的心去不断追求与探寻,在感到内心恐惧的同时,又要不断满足对冒险的渴望,对未知答案的求索!
  故事的起源是一盘来历不明的录像带和看过这盘带子的四个青年在同一时间、不同地点的离奇死亡,作为记者出身的浅村认为这背后可能隐藏着一个举世轰动的新闻内幕。于是开始着手调查。然而调查的过程和结果却充满了惊悚的效果——录像带里有一个恐怖的毒咒——看过录像带的人都将在七天后死亡。除非……没有除非了。因为片尾解咒的方法被人在无意中抹掉了。故事发展到这里。死亡的阴影已经不止是笼罩着浅村了。每一位观看电影的观众都感受到了时间的紧迫和死亡的压抑。其实浅村自我拯救的过程,也就是人们对未知世界的探索过程,然而现实世界的无奈又使人们感到了迷惘与无助,这样,现实的严酷成就了人类心灵恐惧的第一道门。随后,焦虑的浅村在看过录像带后,又转给了好友高山龙司看,希望他能帮助自己破解录像带的秘密。在七天限定的倒计时中,两人根据录像带的细节跌跌撞撞地越来越接近事实的真相,而录像带中间歇出现的短暂漆黑画面,始终是一个被关注的焦点——这短暂的漆黑隔开了一个又一个看似毫无联系,实则充满阴郁暗示的画面。浅村和高山龙司在经历了无数奇异的冒险和不可思议的探索后,终于知道了录像带的来历:这是由一个有着特异功能、生前饱受苦难的女人——贞子用眼睛录下的录像带!换句话说,人们通过录像带看到的全部情景就是贞子眼中的奇异世界,而录像带中的咒语则是贞子不能安息的灵魂对生者世界的报复。浅村和高山龙司寻求破解咒语的过程,充溢着紧张与恐怖,而观众的心境和情绪也在紧张中逐渐深沉和积淀,追命一般的倒计时让观众时时刻刻提心吊胆,甚至紧张的透不过气来。茂密的丛林中。电影镜头运用的很“低沉”,浅村和高山龙司二人的探索显得狼狈无助,那口湮没贞子亡魂的枯井却在电影场景中是那样醒目,一个最恐怖的事物却以它最“伟岸”的形象展示着残酷与惊异。而那里又是破解咒语的唯一密码!观众在期待结果的同时,内心又充满了恐惧,那是贞子吗?答案是什么?一系列的惊悚悬疑成就了人类心理恐惧的第二道门——对未知世界的探寻,对探寻结果的期待。在影片尾声,浅村和高山龙司终于掘出了贞子的尸骨。浅村也安然度过了他的死亡时限。然而,当大家都以为事情告一段落,可以松一口气时,第二天,高山龙司死了!意外的结局使本已放松心情的观众们再度紧张了起来,于是,电影恐怖的最高潮出现了:原来这盘录像带的解咒方法是看过录像带的人再转给他人看,才能逃脱贞子所设的死亡时限,浅村正是由于转给高山龙司看了这盘录像带才免于一死。出人意料的结局!令人瞠目结舌的情节!故事的讲述中隐藏着不断涌现的恐怖,可是影片的结尾却是一个压抑的暗示贞子无时无地不在,贞子的咒语也无时无地不在,贞子那苍白诡异的脸孔也随时可能出现在你的背后!尤其令人惊惧的是,观看电影的观众实际上也看到了录像带的内容,那我会不会也成了贞子诅咒的对象?其实,观影后的恐怖才是生活中真正的恐怖,而这也正是灵异电影的真正魅力!
  
  二、西方曼异电影
  
  中国、日本和韩国都处在东亚文化圈的影响下,共同的地域生活,相近的风俗习惯。共通的宗教文化,使三个国家的灵异电影有着很多的相似之处,尽管时空的转换成就了别样的风格与精彩,但对人类脆弱心灵的彰显,对生命复苏的企盼,对未知世界探求的渴望。都使广大观众在共同的东亚文化讲述中。一起感受着那份东方鬼文化的诡异与神秘。
  而西方的灵异电影则与中、日、韩的灵异电影有着很大的不同。虽然光影之问也在刻画着虚无缥缈的鬼的形象,但那份对灵异的恐惧则是源于人的内心,由于人类非正常 的自我行为,从而使那些鬼魂和幽灵以极大的忧怨“回报”着那些虚伪、贪婪、自私的伪君子。用中国的一句古语来形容就是“善有善报,恶有恶报”。其实,西方灵异电影中真正的恐怖来自于人类自身或充满欲望的内心世界。人类非理性的自我行为和内心的愧疚成为人类精神恐怖最重要的梦魇。当苏格拉底将哲学与理性从天上召唤下来,使它立足于城邦生活,西方的民主与文明便开始蓬勃发展。从高呼“人文主义”的文艺复兴运动到倡导“人性平等和自由”的启蒙运动,西方世界的人们在解放自我的同时,开始关注自我、认知自我,希腊著名的德尔斐神殿匾额上的一句格言“认识你自己”便是最好的证明。于是,西方灵异电影中的恐怖大多是电影中的主人公在“品尝”自己种下的“恶果”,在反思自我的行为,在经历了一连串的惊悚与恐惧后,开始走上一条拯救自我的“救赎”之路,拯救自己,赎罪于心灵。
  在西方人的心目中。善是最高的理念。人类以肉体的形式存在于现实的“世俗之城”中,在“世俗之城”中人类与魔鬼一起同遭磨难,只有秉承善念,坚持“善、望、爱”的生活态度,抑制自我的贪欲,才能经过上帝的审判,进入“上帝之城”,进入天堂,与上帝同享幸福。奥古斯丁的《上帝之城》诠释着《圣经》的幸福理念,带给广大基督教徒无尽的遐想与企盼。而基督教在西方国家的深远影响早已深入人心,每一个人都期待自己的灵魂与上帝同在,自我的救赎成为摆脱撒旦的惟一途径。可当人类的错误行为不可挽回时,内心的愧疚便逐渐演变为一种恐惧,害怕魔鬼的惊扰,惧怕上帝的公正裁决。这样的矛盾心理促使观众关注着银幕上故事发展的每一个环节,他(她)们害怕这样的故事,因为理智的抗拒:他(她)们又期待这样的故事,因为灵魂的期待。
  在电影《鬼入侵》中,一幢有着130年历史的鬼宅引起了大卫·马洛博士的兴趣,于是他谎称要做一个关于睡眠失调的研究。其实是想要调查集体恐惧的表现。这时,银幕上的演艺恐惧与观众的欣赏恐惧开始慢慢交汇,电影情节的发展成为所有观众共同的期待。马洛博士和他征招的三位参与者——妮尔、菲尔和卢克带领着大家的目光,其实是揪着所有观众的心一起开始了一座豪宅的惊恐之旅。一进入这所古宅,妮尔就有着一种莫名异样的情感,熟悉而又陌生。接着,一幕幕恐怖的场景在不断上演:黑暗中灵异孤独的走动、睡梦中幽灵轻逸的飘荡、灯灭时窗户玻璃的突然破碎……所有恐怖场景的突然出现,都使观众在惊异之余更多的感受到意外与惊悚。幽闭的空间中,不断涌现的悬念和惊悚是使每一位观众魂飞魄散的主要因素。而一部经典惊悚电影的成功之处在于制造一个又一个的悬念的同时。再通过不断变换的声、光、影的结合,营造恐怖的氛围,甚至一个简单的蒙太奇镜头就足可以让观众坠入银幕的梦境中。比如,影片中半夜敲门的一段场景,其实严格而言,并没有出现真正的恐怖灵异镜头。只是门在不断被敲响、被撞击。然而就是这突然而至的视觉刺激和听觉震撼,出其不意地令人们产生恐惧感,使广大观众被突然的恐怖深深震撼!随着剧情的发展,一个又一个谜题在不断被揭开,观众也越来越投入。原来妮尔就是古宅的主人克雷恩男爵的后代,之所以她能够听见豪宅中幽灵孩子们的呼唤,是因为这幢宅第本来就应该是她的家。克雷恩男爵害死了在自己工厂工作的孩子们,并且在孩子们死后还一直纠缠着他们的灵魂。至此,妮尔对真相的发掘使得影片《鬼入侵》带有一定的宿命色彩,在很大程度上,更像一个自我救赎的故事。类似“父债子偿”的观念也在此得到了体现。只有克雷恩男爵的后代才能听到孩子们的求救,因此,也只有他的后代才能弥补祖先所犯下的罪孽。于是,在影片的结尾处,导演简·德·邦特仿造罗丹的著名雕塑《地狱之门》,营造出了一扇公正无私的审判大门。如果说古宅是第一道门的话,那么此处就是第二道门,连接着阴阳二界,直接影射着上帝对罪恶灵魂的最后审判。正是在这扇门前,妮尔勇敢地面对恶性不改的祖父克雷恩男爵——影片中最恐怖的幽灵。克雷恩男爵的幽灵不愿放过任何可能揭穿自己秘密的人,在利用房宅中的机关杀死卢克之后,就连马洛博士和菲尔也不放过。就在这时,无数的审判者从宏伟的大门中倾涌而出,将克雷恩男爵拉下了地狱。完成了使命的妮尔和孩子们一起升上了天堂,马洛博士和菲尔则留在了人间。经过了万千磨难与艰辛,所有人的灵魂都经历了一次难以磨灭的洗礼,妮尔以自己的善良和正直改写了家族的耻辱。在最终的永恒中走进了幸福的天堂!因为“天助自助者”,这让我想起《浮士德》中的一句天使告白:“凡是自强不息者。到头我辈均能救。”其实拯救人类的,正是人类自己,而这动机来源于心灵,来源于人性的真、善、美,来源于人类的正直与善良。至此,这部电影的教化作用得以淋漓尽致地体现,真正的情感在故事中得以升华!电影最终还是借由恐怖片和鬼屋的外衣,向我们传达了正义必将战胜邪恶的永恒主题。从那以后,“鬼宅”也终于开始沐浴在阳光下,所有的人又可以重新感受那份平和与快乐!
  
  三、东西方夏异电影的比较总结
  
  其实,无论是东方的魔鬼,还是西方的幽灵,它们在银幕上所展现的“姿态”就是人类千百年来对未知、对黑暗的畏惧,而灵异电影所折射的正是人类与生俱来的对死亡的恐惧和焦虑。电影中鬼魅的出现很少是“无缘无故地从天而降”,它们的出现往往与我们现实生活中的某一事物紧密相连,当然最常见的就是坟墓了,“千里孤坟,无处话凄凉”之后仍在继续的故事就是令人毛骨悚然的另类传奇了。可是很多时候,电影中灵异的索引就是我们日常生活中最常见、甚至常用的事物,这样的情节设置可以说逼着观众与自己所生活的世界拉开一定的距离。以一种全新的眼光重新打量一番自以为自己所熟悉的世界。这样又使我们感受到了更多的惊悚与恐怖,原来鬼离我这么近!有时电影中“呼唤”灵异的“圣物”并不仅仅是鬼魅出现的标志,它还隐含着其他的意义,甚至寄托着人们的某种向往与期待。比如电影《古镜怪谈》中的那面镜子,其实“镜子”这一物象在许多灵异电影中都曾出现过,这不仅是因为镜子隐喻着人的自我形象与性格的分裂,其本身也有着某种借鉴的意味。电影中凡是照过这面镜子的人都死于非命,而其之所以死亡就是因为他们做下了亏心事,镜子不仅在这里照出了这些人的罪恶,而且在某种意义上还充当了伸张正义的“法官”。这时的灵异带给人更多的是一种探索、回味与反思。
  东方的鬼怪我们已经领教,西方的灵异我们也已经知晓,现在就让我把它们放在一起做一个完整的总结:中国的灵异电影并不是为了宣扬鬼怪的恐怖,而是在讲述远古鬼魅的同时,向我们展示中华五千年文明的博大精深,使广大观众在惊叹中去感悟那份民众的理想与期待,追求生活中的平和、幸福与快乐,而电影所演绎的深厚意蕴又让每一位观众感慨万分:日本和韩国的灵异电影书写着现代生活的惊悚与恐怖,反映了现代工业社会中人们对现实生活的反思与探求,在灵鬼的惊吓中,电影更多的融人了悬疑的元素,迫使人们不断去追求和探索,探索未知时人类内心的焦虑与期待成为电影恐怖的主要因素:西方人的恐惧并不全是来自于对灵鬼的畏惧,非理性的自我行为使人的心境深陷于内心的愧疚和负罪感之中。而且基督教的教化影响更强化了这恐怖的性情,从而使人类的内心恐惧与现实恐怖紧密结合,更增强了电影的恐怖力量,而广大观众在欣赏电影时的心灵恐慌成就了西方灵异电影真正的恐怖!
  
   四、结语
  
  灵异电影犹如大海的波涛,惊涛骇浪中激荡着汹涌澎湃,历史与现实的碰撞,正义与邪恶的对峙,真情与救赎的激荡……这所有的一切如同大海的波涛层层迭进,波澜壮阔:而电影所表现出的社会和现实意义又是那样的细腻和耐人寻味,如同波涛之后的细浪,海浪轻柔地冲刷着海岸,使你在欣赏大海的波澜壮阔时,再一次感受着海的多情与深深的意蕴!佛法讲究的是斩除人内心的一切邪恶,用真、善、美去感悟这个世界。我们无法逃避生活中的磨砺与苦难,人类在认识自我的同时,还在与暴力、邪恶和血腥相抗争,致力于创造平和、幸福、安宁的生活空间。而这也正是所有人的期待。其实苦难人生也就是恐怖人生,但我们在苦难人生中寻求欢乐,在恐怖人生中探寻希望。苦难与恐怖过后,阳光驱散阴霾,我们又沐浴着幸福与温馨。看过灵异电影后,我们重新品味人生,在真挚中感受幸福与快乐,这是东西方灵异电影的共同点,也是它们的魅力所在!
  光影之间鬼魅的故事还在继续。观众的情怀还会一如往昔吧?“人鬼情未了”——就是我对东西方灵异电影的永恒期待!
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