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【摘 要】少数民族村寨多处“老、少、边、穷、山”地区的少数民族村寨，区位优势不明显，立足于民族特色和绮旎自然风光以及城市居民“求新、求异、求奇”的旅游需求进行旅游开发是他们可选择的一条发展之路，在正确的旅游观念的指导下，能够实现少数民族村寨村寨、旅游、生态和文化的可持续发展。
【关键词】少数民族村寨；旅游业；开发建议
少数民族贫困村寨往往具有“老、少、变、穷、山”的特点，发展相对滞后，由于交通、通信、人文素质、地理位置等等原因使得它们参与市场经济的深度和广度都远远低于国内其他地区，但是少数民族村寨具有“理想风情画”的三种情形：别致的风俗画、优美的风景画和异族的风情画，旅游者在这里旅游能够品味异族风情，观赏原生自然，体验传统耕作。[1]近年来，在国家政策的推动和市场需求的刺激下，少数民族村寨以其相对外界而言独特、新颖、神秘、田园和洁净的活态的民族文化习俗和旖旎的田园风光吸引着国内外有强烈求新、求异、求奇心态的旅游者。洪江市龙船塘瑶族乡翁郎溪村位于龙船塘瑶族乡东南角，村内和附近旅游资源丰富，民风淳朴，山水相依，景色秀丽，是乡里很难得的一个居住集中的瑶族村寨，因为老山草场和岩鹰洞越来越受到户外爱好者的青睐，翁郎溪也有了一定知名度。对于这样一个相对封闭，受到外界影响较少，瑶族物质遗产和非物质遗产保存较好的村寨，发展旅游业是村寨的不二选择。
1.翁郎溪的旅游资源及区位优势
1.1旅游资源
所谓的旅游资源是指：自然界和人类社会凡能够对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用，并可产生经济效益、社会效益和环境效益的各种事物和因素。[2]翁郎溪的旅游资源既有自然资源也有人文资源，有很强的美学观赏价值、历史文化价值和旅游开发价值。
1.1.1自然旅游资源
生态环境优美。翁郎溪是一个山间小盆地，海拔700多米，这里山不是很高，阴雨天山腰会罩着一层乳白色的水雾，林木葱茏，主要以竹子和红松为主，风吹竹林沙沙作响，森林覆盖率达到90%以上，这里空气清新，负氧离子含量很高；亚热带季风气候和山区赋予了这里气候独有的特点，夏天，凉风习习，凉爽宜人，是消夏避暑的好去处；冬天受季风和小区域地形气候影响有下雪和结冰的气候现象，在南方地区十分独特。这里有一片小有名气的高山天然草场——老山草场，山上草长没膝，劲风飒爽，风光优美，五月的时候山上漫山的杜绝花开放会让老山草场变成一片花的海洋。离这里三个小时车程的岩鹰洞，集险、瀑、幽、秀、奇、诡于一体，将军岩、牛鼻子、水帘洞、一线天、白吊水瀑布等众多景点令人叹为观止。
1.1.2人文旅游资源
村寨的历史起于明代，历史悠久，人文氛围厚重，村民基本上都是瑶族，尽管他们在日常衣着和言语上与当地的汉族差异不大，但是他们保留了很多的瑶族传统文化和习俗，当地村民是少数民族村寨活态文化资源的载体，盘王节、达努节、“三月三”等等节日极具民族特色；翁郎溪瑶族的“挂袋子”“祭杨公”“放河灯”“对歌”“劝酒歌”等等习俗新奇独特。村内的很多吊脚楼都建在巨大光滑的石头上，被称为“岩石上的村寨”，很有特色。上世纪80年代在当时的村支书兰华新的带领下，村中修电站、改水改厕、修路，一改以前“黑房子，破被子，床前摆着马桶子，太阳底下晒虱子，冷天解衣烤肚子”的面貌，人人家里窗明几净，进屋脱鞋，门前种花。这段光荣历史给这个小山村带来了莫大的荣誉，自1985年以来，连续十年被国务院、省、地、县甚至联合国教科文组织授予各种荣誉称号。但是现在随着外出打工人员的增多和吊脚楼的老化，翁郎溪的卫生环境远不如前，如果开发旅游业，翁郎溪重拾卫生的传统也是一项重要的人文资源。
1.2区位优势
1.2.1交通条件
在政府的支持和村民自己集资下，翁郎溪有完整的村际公路与外部相连，交通比较方便；这里距离龙船塘瑶族乡40多分钟的车程，距离洪江市2个多小时的车程；距离S222省道42.9公里，与G60沪昆高速、G65包茂高速和209国道分别相距41，8公里、77.3公里和57.1公里，与怀化火车站和芷江机场分别相距87.2公里和92.2公里，如图一所示翁郎溪到达这些交通节点历时都在两个小时以内，交通可进入性强。
1.2.2旅游区位
翁郎溪村位于龙船塘瑶族乡的中东部，村中91.9%人口是瑶族。它附近500千米以内旅游资源十分丰富，如图二所示，它处于张家界、梵净山、凤凰、德夯风景区、衡山、崀山、桂林和黔东南侗寨瑶寨群的辐射范围之内，旅游资源密集度很高。这些景区知名度很大，很多景区在旺季都超负荷运转，太多慕名而来的游客的舒适度大大降低，大景点的旅游的节奏很快，自主比程度较低，因此翁郎溪可以采用差异化的战略，利用自身未被开发、慢节奏的乡野生活以及自主性的户外探险体验游来吸引附近的游客前来体验。此外就旅游客源而言，这里靠近怀化、邵阳、新晃、芷江、通道、遂宁、吉首城市群，附近的潜在客源丰富。
2.翁郎溪旅游业发展面临的困境
2.1基础设施落后
2.1.1接待设施落后
旅游业开发中对景点的接待能力有很高的要求，而直接反应接待能力的一个硬性指标就是接待设施的好坏。翁郎溪在改革开放之后，像中国的其他农村一样，随着年轻人的外出打工、农村熟人社会的瓦解，市场经济下个人自利性的强化，不断的衰落。以前因文明卫生而享誉全国的村寨，现在也出现了脏乱差的景象。村中没有商店、旅馆、饭店、垃圾回收点和停车场等设施，来这里游玩的户外爱好者往往住在村民家里或者搭建帐篷，对于旅游开发而言，不是长久之计。要发展这里的旅游业，需要完善基础设施，提高自身的接待能力，能够解决游客最起码的“吃、住、用、行”。
2.1.2交通通行力差
虽然这里有了村际公路，但是村路十分狭窄，而且盘山而建，大型客车很难进入；在暑期，旅游旺季时南方多雨，山路多滑坡泥石流，直接影响交通的通行能力。区域之间的联系主要是通过交通来实现，现代社会物流人流资金流信息流对于旅游业发展至关重要，资金流和信息流往往也需要通过物流和人流为载体来发生作用。所以交通通行能力的不足对于旅游业的发展限制很大。翁郎溪村寨发展旅游业面临的最关键障碍就是交通基础设施的滞后。 2.2人力资源流失
像翁郎溪这样的瑶族村寨，除了旖旎的自然风光能给人带来赏心悦目的感受外，瑶族文化传统和习俗也是该村旅游业起步、发展、实现可持续必不可少的因子。直接反应瑶族文化的物质资源十分有限，比如瑶寨吊脚楼，石板路等，瑶族文化最大的载体却是瑶寨的村民，他们的衣食住用行、习俗、禁忌等等都是瑶族文化的一部分。然而市场经济下客观上需要人口流动来推动经济的发展，年轻人在权衡利弊后往往选择外出打工。调研期间，在翁郎溪几乎看不到年轻人，连读书的儿童都在外边读书，人力资源的流失使得瑶族文化这样的旅游因子的旅游价值下降。此外，因为人口外流，村里也缺乏人力来完善基础设施，缺乏购买力，也影响村内商业的发展。
2.3非物质遗产感知弱化
民族村寨是一个由物质文化遗产和非物质文化遗产构成的组织严密的资源系统，其中，民居建筑、生产生活器物等物质文化遗产是民族文化中最易明白、最易捉摸的一方面，也是最先被注意的。[3]物质文化遗产的破坏很容易被感知，而非物质文化遗产的流失却不容易被感知。作为一个民族的文化瑰宝的民族文化，在翁郎溪瑶族身上逐渐消失，村中现有的村民基本上都说汉话，穿普通衣服，会说瑶语的寥寥无几。更不要说外出打工的年轻人受到大城市文化耳濡目染的影响下，更不会坚守瑶族文化。翁郎溪村民对瑶族非物质文化感知出现整体弱化的趋势，这样不利于旅游业的开发和发展。
3.对翁郎溪旅游业开发的建议
3.1树立先进的发展理念
3.1.1文化生态村模式
所谓的文化生态村模式是指弘扬村社文化、保育生态环境，整合各类资源，由当地居民自觉参与，自主经营、管理，以达到可持续发展，提高村民生活水平为目的的一种乡村发展模式。[4]它实际上是建立在人与自然和谐基础上的原生态民族村寨直接发展旅游业的模式。既能满足游客体验原汁原味的乡村生活和少数民族文化，又能促进村寨经济发展，强化他们对民族文化的认识，有利于民族传统文化的传承和保护。具体而言文化生态村的模式是对民族村寨旅游发展的四个因子的辩证考量，村寨、生态、文化和经济，四者相辅相成，互相起作用，对任何一方面的忽视可能使得村寨旅游发展不可持续。生态环境是村寨和文化甚至于旅游经济的基础，文化是民族村寨旅游业的核心，村寨是旅游业发展的载体，经济是发展目标。经济目标的实现又有利于生态的保护，村寨的保持和文化的坚守与传承。
3.1.2社区自主发展模式
现有研究中，少数民族村寨旅游发展过程中的问题之一，是政府的权力和企业的资本结合对民族村寨旅游资源的强势剥夺，而作为民族村寨旅游业发展的主体，村寨村民不仅仅承担着村寨文化载体和服务提供者的功能，而且还要承担因为开发后造成的物价上涨，环境恶化、贫富差距扩大的负面影响。处于弱势地位的民族村寨村民在利益分配不公和利益表达机制不畅通的情况下往往采取非理性的抗争方式，造成旅游业的停滞，官民或民资矛盾激化，基层的不稳定。而那些旅游业持续健康发展的民族村寨往往采取的是社区自主的方式。社区原住民群体基于自愿精神，在民主的方式下参与当地旅游业的发展的选择和决策，在选择旅游发展道路和进行相关实践方面有充分自主性，这就是旅游业发展中的社区自主。对于村寨村民而言，文化传承和保护的动力往往来源于经济利益的刺激“如果没有潜在回报的激励，行为主体将会发现花费过多的努力和创造力是不值得的”[5]。通过民族村寨的社区自主实践，建立科学合理的利益分享、参与表达和民主监督机制是将来翁郎溪旅游业发展需要注意的重要问题。
3.2多方融资发展基础设施
“巧妇难为无米之炊”，翁郎溪要想发展旅游业，完善基础设施必不可少，这就需要资金的支持。具体资金来源可以有以下几个方面，第一是政府的财政支持。改善民生发展经济服务人民是政府的义务。翁郎溪可以利用自身少数民族村寨和武陵山贫困集中连片区的条件争取国家政策支持和政策优惠，争取财政支持，政府在翁郎溪村旅游业发展中应该起服务和监督的作用，不宜过度参与；第二，向企业融资，立足自身的资源优势和旅游潜力，通过产权转让和承包的方式招商引资，吸引企业投资，但也要明确企业的权利和义务，不放弃村寨在旅游业发展中的主体地位；第三，向村民集资，通过集资来改善基础设施，并通过营业后的利润分红的方式给予村民报酬。
3.3增强地区文化自信心
少数民族村寨旅游开发，依托的是村寨居民鲜活的生产生活技能、容貌、价值观念以及由此产生的当地居民的民风民俗等等。[6]而这一切都是少数民族文化的一部分，翁郎溪在旅游开发的过程中，可以借鉴其他民族村寨旅游业发展的经验，通过引导居民穿瑶衣、学瑶话、重拾瑶族习俗，隆重庆贺瑶族节日，不断强化村民对于瑶族文化的认识，一旦旅游业发展起来，因为对于民族文化的重拾和推行带来的现实好处会强化村民文化自信心，消除文化自卑感，这又会进一步的促进村寨瑶族文化的强化，旅游特色更加突出。
3.4引导劳动力回流
人是村寨的灵魂，没有了人，村寨的发展也就没有动力没有意义。翁郎溪村寨中年轻人之所以外出打工，就是因为城乡二元结构下，政治、经济、社会和文化资源向城市的过度集中。为了追求更高的生活质量，获得更多的就业机会外出打工是理性的选择。但是通过旅游业的发展，村寨会创造更多的就业机会，提高村民的收入水平，繁荣村寨的娱乐文化，借助通讯设施和互联网的力量，村寨居民完全可以实现与外界无差异或者差异微小的生活体验，在这种情况下，抛妻弃子、背井离乡、不能尽孝的外出打工人员没理由不回家就业，劳动力的回流加上对于非物质文化重要性认识的加强，能够重新繁荣翁郎溪，在文化生态村观念和社区自主观念的指导下，翁郎溪能够实现村寨、文化、生态和旅游的可持续发展。
【参考文献】
[1]李强.少数民族村寨旅游的社区自主和民主文化保护与发展—以云南泸沽湖和青海小庄村为例[J].贵州民族研究（2）：107.
[2]中山大学旅游规划与研发中心.托口水库旅游区总体规划（2007-2025）（评审稿）.洪江市人民政府，2007.
[3]马凌诺斯基，文化论，费孝通译[M].北京：华夏出版社，2002.
[4]杨慧.从文化实践解读文化生态村建设[J].云南民族大学学报，2004（2）：38-41.
[5]马翀炜.社会发展与民族文化的保护[J].广西民族研究，2002（1）：10.
[6]陈志永.少数民族村寨旅游开发的主体选择及利益制衡机制[J].兴义民族师范学院学报，2011，4（2）：10-11.
【关键词】少数民族村寨；旅游业；开发建议
少数民族贫困村寨往往具有“老、少、变、穷、山”的特点，发展相对滞后，由于交通、通信、人文素质、地理位置等等原因使得它们参与市场经济的深度和广度都远远低于国内其他地区，但是少数民族村寨具有“理想风情画”的三种情形：别致的风俗画、优美的风景画和异族的风情画，旅游者在这里旅游能够品味异族风情，观赏原生自然，体验传统耕作。[1]近年来，在国家政策的推动和市场需求的刺激下，少数民族村寨以其相对外界而言独特、新颖、神秘、田园和洁净的活态的民族文化习俗和旖旎的田园风光吸引着国内外有强烈求新、求异、求奇心态的旅游者。洪江市龙船塘瑶族乡翁郎溪村位于龙船塘瑶族乡东南角，村内和附近旅游资源丰富，民风淳朴，山水相依，景色秀丽，是乡里很难得的一个居住集中的瑶族村寨，因为老山草场和岩鹰洞越来越受到户外爱好者的青睐，翁郎溪也有了一定知名度。对于这样一个相对封闭，受到外界影响较少，瑶族物质遗产和非物质遗产保存较好的村寨，发展旅游业是村寨的不二选择。
1.翁郎溪的旅游资源及区位优势
1.1旅游资源
所谓的旅游资源是指：自然界和人类社会凡能够对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用，并可产生经济效益、社会效益和环境效益的各种事物和因素。[2]翁郎溪的旅游资源既有自然资源也有人文资源，有很强的美学观赏价值、历史文化价值和旅游开发价值。
1.1.1自然旅游资源
生态环境优美。翁郎溪是一个山间小盆地，海拔700多米，这里山不是很高，阴雨天山腰会罩着一层乳白色的水雾，林木葱茏，主要以竹子和红松为主，风吹竹林沙沙作响，森林覆盖率达到90%以上，这里空气清新，负氧离子含量很高；亚热带季风气候和山区赋予了这里气候独有的特点，夏天，凉风习习，凉爽宜人，是消夏避暑的好去处；冬天受季风和小区域地形气候影响有下雪和结冰的气候现象，在南方地区十分独特。这里有一片小有名气的高山天然草场——老山草场，山上草长没膝，劲风飒爽，风光优美，五月的时候山上漫山的杜绝花开放会让老山草场变成一片花的海洋。离这里三个小时车程的岩鹰洞，集险、瀑、幽、秀、奇、诡于一体，将军岩、牛鼻子、水帘洞、一线天、白吊水瀑布等众多景点令人叹为观止。
1.1.2人文旅游资源
村寨的历史起于明代，历史悠久，人文氛围厚重，村民基本上都是瑶族，尽管他们在日常衣着和言语上与当地的汉族差异不大，但是他们保留了很多的瑶族传统文化和习俗，当地村民是少数民族村寨活态文化资源的载体，盘王节、达努节、“三月三”等等节日极具民族特色；翁郎溪瑶族的“挂袋子”“祭杨公”“放河灯”“对歌”“劝酒歌”等等习俗新奇独特。村内的很多吊脚楼都建在巨大光滑的石头上，被称为“岩石上的村寨”，很有特色。上世纪80年代在当时的村支书兰华新的带领下，村中修电站、改水改厕、修路，一改以前“黑房子，破被子，床前摆着马桶子，太阳底下晒虱子，冷天解衣烤肚子”的面貌，人人家里窗明几净，进屋脱鞋，门前种花。这段光荣历史给这个小山村带来了莫大的荣誉，自1985年以来，连续十年被国务院、省、地、县甚至联合国教科文组织授予各种荣誉称号。但是现在随着外出打工人员的增多和吊脚楼的老化，翁郎溪的卫生环境远不如前，如果开发旅游业，翁郎溪重拾卫生的传统也是一项重要的人文资源。
1.2区位优势
1.2.1交通条件
在政府的支持和村民自己集资下，翁郎溪有完整的村际公路与外部相连，交通比较方便；这里距离龙船塘瑶族乡40多分钟的车程，距离洪江市2个多小时的车程；距离S222省道42.9公里，与G60沪昆高速、G65包茂高速和209国道分别相距41，8公里、77.3公里和57.1公里，与怀化火车站和芷江机场分别相距87.2公里和92.2公里，如图一所示翁郎溪到达这些交通节点历时都在两个小时以内，交通可进入性强。
1.2.2旅游区位
翁郎溪村位于龙船塘瑶族乡的中东部，村中91.9%人口是瑶族。它附近500千米以内旅游资源十分丰富，如图二所示，它处于张家界、梵净山、凤凰、德夯风景区、衡山、崀山、桂林和黔东南侗寨瑶寨群的辐射范围之内，旅游资源密集度很高。这些景区知名度很大，很多景区在旺季都超负荷运转，太多慕名而来的游客的舒适度大大降低，大景点的旅游的节奏很快，自主比程度较低，因此翁郎溪可以采用差异化的战略，利用自身未被开发、慢节奏的乡野生活以及自主性的户外探险体验游来吸引附近的游客前来体验。此外就旅游客源而言，这里靠近怀化、邵阳、新晃、芷江、通道、遂宁、吉首城市群，附近的潜在客源丰富。
2.翁郎溪旅游业发展面临的困境
2.1基础设施落后
2.1.1接待设施落后
旅游业开发中对景点的接待能力有很高的要求，而直接反应接待能力的一个硬性指标就是接待设施的好坏。翁郎溪在改革开放之后，像中国的其他农村一样，随着年轻人的外出打工、农村熟人社会的瓦解，市场经济下个人自利性的强化，不断的衰落。以前因文明卫生而享誉全国的村寨，现在也出现了脏乱差的景象。村中没有商店、旅馆、饭店、垃圾回收点和停车场等设施，来这里游玩的户外爱好者往往住在村民家里或者搭建帐篷，对于旅游开发而言，不是长久之计。要发展这里的旅游业，需要完善基础设施，提高自身的接待能力，能够解决游客最起码的“吃、住、用、行”。
2.1.2交通通行力差
虽然这里有了村际公路，但是村路十分狭窄，而且盘山而建，大型客车很难进入；在暑期，旅游旺季时南方多雨，山路多滑坡泥石流，直接影响交通的通行能力。区域之间的联系主要是通过交通来实现，现代社会物流人流资金流信息流对于旅游业发展至关重要，资金流和信息流往往也需要通过物流和人流为载体来发生作用。所以交通通行能力的不足对于旅游业的发展限制很大。翁郎溪村寨发展旅游业面临的最关键障碍就是交通基础设施的滞后。 2.2人力资源流失
像翁郎溪这样的瑶族村寨，除了旖旎的自然风光能给人带来赏心悦目的感受外，瑶族文化传统和习俗也是该村旅游业起步、发展、实现可持续必不可少的因子。直接反应瑶族文化的物质资源十分有限，比如瑶寨吊脚楼，石板路等，瑶族文化最大的载体却是瑶寨的村民，他们的衣食住用行、习俗、禁忌等等都是瑶族文化的一部分。然而市场经济下客观上需要人口流动来推动经济的发展，年轻人在权衡利弊后往往选择外出打工。调研期间，在翁郎溪几乎看不到年轻人，连读书的儿童都在外边读书，人力资源的流失使得瑶族文化这样的旅游因子的旅游价值下降。此外，因为人口外流，村里也缺乏人力来完善基础设施，缺乏购买力，也影响村内商业的发展。
2.3非物质遗产感知弱化
民族村寨是一个由物质文化遗产和非物质文化遗产构成的组织严密的资源系统，其中，民居建筑、生产生活器物等物质文化遗产是民族文化中最易明白、最易捉摸的一方面，也是最先被注意的。[3]物质文化遗产的破坏很容易被感知，而非物质文化遗产的流失却不容易被感知。作为一个民族的文化瑰宝的民族文化，在翁郎溪瑶族身上逐渐消失，村中现有的村民基本上都说汉话，穿普通衣服，会说瑶语的寥寥无几。更不要说外出打工的年轻人受到大城市文化耳濡目染的影响下，更不会坚守瑶族文化。翁郎溪村民对瑶族非物质文化感知出现整体弱化的趋势，这样不利于旅游业的开发和发展。
3.对翁郎溪旅游业开发的建议
3.1树立先进的发展理念
3.1.1文化生态村模式
所谓的文化生态村模式是指弘扬村社文化、保育生态环境，整合各类资源，由当地居民自觉参与，自主经营、管理，以达到可持续发展，提高村民生活水平为目的的一种乡村发展模式。[4]它实际上是建立在人与自然和谐基础上的原生态民族村寨直接发展旅游业的模式。既能满足游客体验原汁原味的乡村生活和少数民族文化，又能促进村寨经济发展，强化他们对民族文化的认识，有利于民族传统文化的传承和保护。具体而言文化生态村的模式是对民族村寨旅游发展的四个因子的辩证考量，村寨、生态、文化和经济，四者相辅相成，互相起作用，对任何一方面的忽视可能使得村寨旅游发展不可持续。生态环境是村寨和文化甚至于旅游经济的基础，文化是民族村寨旅游业的核心，村寨是旅游业发展的载体，经济是发展目标。经济目标的实现又有利于生态的保护，村寨的保持和文化的坚守与传承。
3.1.2社区自主发展模式
现有研究中，少数民族村寨旅游发展过程中的问题之一，是政府的权力和企业的资本结合对民族村寨旅游资源的强势剥夺，而作为民族村寨旅游业发展的主体，村寨村民不仅仅承担着村寨文化载体和服务提供者的功能，而且还要承担因为开发后造成的物价上涨，环境恶化、贫富差距扩大的负面影响。处于弱势地位的民族村寨村民在利益分配不公和利益表达机制不畅通的情况下往往采取非理性的抗争方式，造成旅游业的停滞，官民或民资矛盾激化，基层的不稳定。而那些旅游业持续健康发展的民族村寨往往采取的是社区自主的方式。社区原住民群体基于自愿精神，在民主的方式下参与当地旅游业的发展的选择和决策，在选择旅游发展道路和进行相关实践方面有充分自主性，这就是旅游业发展中的社区自主。对于村寨村民而言，文化传承和保护的动力往往来源于经济利益的刺激“如果没有潜在回报的激励，行为主体将会发现花费过多的努力和创造力是不值得的”[5]。通过民族村寨的社区自主实践，建立科学合理的利益分享、参与表达和民主监督机制是将来翁郎溪旅游业发展需要注意的重要问题。
3.2多方融资发展基础设施
“巧妇难为无米之炊”，翁郎溪要想发展旅游业，完善基础设施必不可少，这就需要资金的支持。具体资金来源可以有以下几个方面，第一是政府的财政支持。改善民生发展经济服务人民是政府的义务。翁郎溪可以利用自身少数民族村寨和武陵山贫困集中连片区的条件争取国家政策支持和政策优惠，争取财政支持，政府在翁郎溪村旅游业发展中应该起服务和监督的作用，不宜过度参与；第二，向企业融资，立足自身的资源优势和旅游潜力，通过产权转让和承包的方式招商引资，吸引企业投资，但也要明确企业的权利和义务，不放弃村寨在旅游业发展中的主体地位；第三，向村民集资，通过集资来改善基础设施，并通过营业后的利润分红的方式给予村民报酬。
3.3增强地区文化自信心
少数民族村寨旅游开发，依托的是村寨居民鲜活的生产生活技能、容貌、价值观念以及由此产生的当地居民的民风民俗等等。[6]而这一切都是少数民族文化的一部分，翁郎溪在旅游开发的过程中，可以借鉴其他民族村寨旅游业发展的经验，通过引导居民穿瑶衣、学瑶话、重拾瑶族习俗，隆重庆贺瑶族节日，不断强化村民对于瑶族文化的认识，一旦旅游业发展起来，因为对于民族文化的重拾和推行带来的现实好处会强化村民文化自信心，消除文化自卑感，这又会进一步的促进村寨瑶族文化的强化，旅游特色更加突出。
3.4引导劳动力回流
人是村寨的灵魂，没有了人，村寨的发展也就没有动力没有意义。翁郎溪村寨中年轻人之所以外出打工，就是因为城乡二元结构下，政治、经济、社会和文化资源向城市的过度集中。为了追求更高的生活质量，获得更多的就业机会外出打工是理性的选择。但是通过旅游业的发展，村寨会创造更多的就业机会，提高村民的收入水平，繁荣村寨的娱乐文化，借助通讯设施和互联网的力量，村寨居民完全可以实现与外界无差异或者差异微小的生活体验，在这种情况下，抛妻弃子、背井离乡、不能尽孝的外出打工人员没理由不回家就业，劳动力的回流加上对于非物质文化重要性认识的加强，能够重新繁荣翁郎溪，在文化生态村观念和社区自主观念的指导下，翁郎溪能够实现村寨、文化、生态和旅游的可持续发展。
【参考文献】
[1]李强.少数民族村寨旅游的社区自主和民主文化保护与发展—以云南泸沽湖和青海小庄村为例[J].贵州民族研究（2）：107.
[2]中山大学旅游规划与研发中心.托口水库旅游区总体规划（2007-2025）（评审稿）.洪江市人民政府，2007.
[3]马凌诺斯基，文化论，费孝通译[M].北京：华夏出版社，2002.
[4]杨慧.从文化实践解读文化生态村建设[J].云南民族大学学报，2004（2）：38-41.
[5]马翀炜.社会发展与民族文化的保护[J].广西民族研究，2002（1）：10.
[6]陈志永.少数民族村寨旅游开发的主体选择及利益制衡机制[J].兴义民族师范学院学报，2011，4（2）：10-11.