【摘 要】
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假如在记述清朝祭典的与中在考订乾隆朝“常雩”的史实,就会发现其中一个显著缺陷,那就是在繁缛的礼仪程序后面缺少基本的历史背景,尤其是农业的形势及参与其间的政治与文化
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假如在记述清朝祭典的与中在考订乾隆朝“常雩”的史实,就会发现其中一个显著缺陷,那就是在繁缛的礼仪程序后面缺少基本的历史背景,尤其是农业的形势及参与其间的政治与文化因素,所谓七年议准:“嗣后令孟夏择日行常雩礼”(1)并不能详尽说明乾隆朝设常雩为大祀的史实;而的部分尽管有“乾隆时,设常雩为大祀”的记述,但同样未能详尽其过程;此外诸如、等史籍大都支脉纷繁,对于具体事件的论述过于分散简约,缺乏综合.由于以上诸因,乾隆朝改常雩为大祀的史实至今未有综述.如果将以上文献与乾隆朝等档案资料及等史料结合在一起进行综合研究,那么这段史实是否可得到更加全面而鲜活的论述呢?经过考察我们看到,设常雩为大祀是继顺治、康熙朝“祈雨”活动的相关规制,在乾隆一朝渐变演绎而臻于完善的.对这一演绎过程的研究,将有益于我们认知原本骑射民族的满族统治者在入主中原后,全面接受中原农业社会的生产方式并进而强化中原农业文化的过程,即所谓的“汉化”.本文以时间为顺序分别从以下四点进行考证论述:一、乾隆七年常雩设坛案的提出与礼部的回复;二、乾隆二十四年的大雩祭;三、乾隆四十七年常雩礼政治风波;四、乾隆朝常雩的文化学意义.rn
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