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“审美鉴赏与创造”是高中语文核心素养的重要维度，节选自雨果的《巴黎圣母院》的《一滴眼泪换一滴水》一文，蕴含着极为丰富的审美价值，是“审美鉴赏”的重要依托，是“审美创造”的起点。对文本语言进行语用性品味、开发，会发现文本中的爱斯梅拉达，是人性浊流中难得的一股清流，在“黑暗”中带来一道“这边风景独好”的“美的亮光”！
一、不愚昧麻木，清醒从容之美
“巴黎善良市民”为了宣泄心中的庸常之恶，不惜信口雌黄、胡编乱造──“我老婆就是因为看见你从她面前走过，才生下了一个两个脑袋的娃娃”“我的母猫生下了一只六只脚的小猫”，他们前来围观伽西莫多受刑，并非嫉恶如仇，要来谴责伽西莫多昨天劫持少女爱斯梅拉达的恶行，并以此来巩固心中对善与真的坚守。他们非但没有强烈谴责伽西莫多的恶行，反而嘲笑咒骂伽西莫多相貌的丑陋；非但没有给可怜的、不幸的犯人伽西莫多水喝，反而极力打击、羞辱伽西莫多；“巴黎善良市民”不去区分什么是应该谴责的、什么是不该嘲讽的，他们不仅愚昧、麻木，而且毫无同情心可言。
而置身于这愚昧麻木的群众中的爱斯梅拉达，却保持着难得的清醒与从容。爱斯梅拉达没有参与“‘公诉’执行完毕”对伽西莫多的“千万种私人的报复”，虽然按照“常理”，她这个受害人是最应该在此环节“当仁不让”地“挺身而出”惩罚犯人伽西莫多的，然而在咒骂、侮辱伽西莫多的人群中，人们看不到爱斯梅拉达的身影；当伽西莫多连呼三次“给水喝”都无人搭理，有的只是向他扔“在阴沟里泡过的海绵”“破瓦罐”和“瓦片”的“巴黎善良市民”时，只有爱斯梅拉达清醒地以同理心理解伽西莫多的处境，在众人忙着羞辱伽西莫多的麻木中保持清醒，在群众的躁动中从容地走上刑台，给伽西莫多喂水喝。相对于“巴黎善良市民”的愚昧麻木，爱斯梅拉达的清醒从容之美不可忽略。
二、不盲目从众，独立自主之美
无聊的巴黎观众，汇聚成群，庸俗盲目。他们百无聊赖地结伴而来，“耐心地”等待犯人伽西莫多被押上刑台，然后发出低俗无聊的“笑声和喊声”；当群众看到“伽西莫多赤裸的驼背，突起的胸脯，长着许多硬皮和汗毛的肩膀，便爆发出一阵哄笑”；当观众看到伽西莫多被皮鞭打得皮开肉绽，“不但没有使他们心肠变软，反倒给他们提供了一桩乐趣，使他们的厌恶情绪表现得更为恶毒”……更为可怕的是，在“巴黎善良市民”“赏鉴”伽西莫多的丑态而“大笑起来”时，“小孩们和姑娘们笑得格外厉害”。一般而言，孩子和女孩是比较单纯的，而此时在“巴黎善良市民”的示范、引领下，就连本应纯真、善良的“小孩们和姑娘们”都从“恶”如流──“笑得格外厉害”，都将怜悯心抛到了九霄云外，成为盲目的、毫无同情心的施行“公众暴力”的一员，何其悲哉！
同样是“姑娘”，爱斯梅拉达却没有盲目从众，没有像“小孩们和姑娘们”那样“笑得格外厉害”，而是独立坚守着自己为人的底线，对伽西莫多没有嘲笑，没有羞辱，甚至也没有趁机对伽西莫多打击报复，没有“人云亦云”，没有“人骂亦骂”……爱斯梅拉达没有和“巴黎善良市民”保持高度一致，以显示出自己没有脱离群众，而是有自己的独立判断和意识，和“巴黎善良市民”营造的“公众暴力”保持距离，在盲目、麻木的“盲流”中保持独立自主之美。
三、不随波逐流，出人意料之美
人，生活在社会中，很难不受周围大环境的影响。历史上，有过太多的或愚昧或聪明的个人被时代洪流裹挟着，或随波逐流，或“与世俯仰”；或想不被时代洪流所抛弃，或想在洪流中“刷存在感”……围观伽西莫多的巴黎市民，有很多人本质上未必有多么恶，他们中的大多数即使是恶也只是庸常之恶，并非“罪大恶极”，他们只是被众多庸常的看客之“洪流”所裹挟，被无聊的好奇心所驱使，才沦为随波逐流的“公众暴力”的施加者。“人人如此”，岂会错吗？即使错了，可怕也会有“法不责众”来兜底吧？何况“巴黎善良市民”此番前来，并非“‘师’出无名”之举，而是积极配合司法部门的“正当行为”──因为在对伽西莫多的官方“正规”鞭刑处罚之后，还安排有“千万种私人的报复”，但即便如此，一个人亦可以选择不随波逐流，就如持枪守卫柏林墙的西德士兵，即使开枪是他的职责，但将枪口抬高一厘米，却是他可以自主决定的人性之举；同样的，即使跟随巴黎民众来看鞭刑是官方安排的对伽西莫多实施“私人的报复”的“正当之举”，但对于每一位市民而言，依然可以选择不去咒骂、侮辱伽西莫多，即可以选择不随波逐流，不去伤害伽西莫多。
在众人随波逐流，并且认为随着众人去羞辱、折磨伽西莫多乃是“正大光明”之举时，甚至当“小孩们和姑娘们”也自觉不自觉地置身其中并不以为非时，唯一的例外──爱斯梅拉达就显得与众不同，特别出人意料──“那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘，竟会那样好心肠地跑去救助一个如此丑恶的家伙”，这一场景“无论如何是很动人的，而这件事又发生在一个刑台上，那就更为动人了”，就连愚昧、麻木的“巴黎善良市民”都“被感动了”，甚至都拍手喊道──“好极了，好极了”，这就是不随波逐流的爱斯梅拉達展现的出人意料之美！
四、不睚眦必报，以德报怨之美
常人的心胸一般都是“有恩报恩”，好一点的是“滴水之恩，涌泉相报”；同时“有仇报仇”，甚至是“君子报仇，十年不晚”。巴黎市民对伽西莫多的折磨、羞辱并非替受害者爱斯梅拉达主持公道的“正义之举”，他们与伽西莫多没有个人恩怨，但他们依然不放过一个发泄自己的愚昧无知、麻木不仁的所谓“怨气”的“好机会”。试想想，如果他们中的一些人与伽西莫多有私人恩怨的话，他们折磨起伽西莫多来，又将是何等的疯狂？无冤无仇，都如此卖力；如果有小恩怨，那一定会睚眦必报，用鲁迅先生的话说，这简直就是确乎无疑的了……
在刑台下，与伽西莫多有私人恩怨的是爱斯梅拉达，而在围观群众如此“给力”地侮辱、折磨伽西莫多时，爱斯梅拉达这个最该疯狂的人，却异常冷静；她这个最该报复伽西莫多的受害者，却选择了宽容……在伽西莫多饥渴难耐，向人群要水喝的时候，那些与伽西莫多无仇无恨的“巴黎善良市民”不但不给伽西莫多水喝，反而选择了向伽西莫多扔“在阴沟里泡过的海绵”“破瓦罐”和“瓦片”，并以“莫须有”的“胡说八道”来“栽赃陷害”伽西莫多──“我老婆就是因为看见你从她面前走过，才生下了一个两个脑袋的娃娃”“我的母猫生下了一只六只脚的小猫”，这是何等的麻木丑陋、心胸狭隘之举！而与伽西莫多有怨的爱斯梅拉达，不仅没有趁机报复伽西莫多，反而以德报怨──在“巴黎善良市民”惊诧的目光中走上刑台喂水给伽西莫多喝，爱斯梅拉达的以德报怨之美，岂能视而不见？ 五、不盛气凌人，坦诚平和之美
世间有些帮助，会让受助者为难──不受吧，自己难以支撑或是辜负对方的“美意”，接受吧，又让受助的自己丢了面子、失了尊严。正因如此，中国传统文化中，才对“不受嗟来之食”的“廉者”赞赏有加！可见，助人，亦要讲究方法、态度，不顾及受助者感受，甚至是伤害受助者尊严的助人之举值得反思。哪怕对方是伽西莫多这样的犯人，亦不可以用“嗟，来食”般的态度来“帮助”之，因为盛气凌人的态度只会让本已相当敏感的“伽西莫多”们的心理更加脆弱！
爱斯梅拉达显然不是盛气凌人、高高在上的施与者，请看她的举动──“她一言不发地走近那扭着身子枉自躲避她的犯人，从胸前取出一只葫芦，温柔地举到那可怜人干裂的嘴边”。“一言不发”，说明爱斯梅拉达不想高调张扬，只是低调从容，她不想给受助者带去“压迫感”，特别是受助者伽西莫多还在“扭着身子枉自躲避她”的时候；“温柔地”，可见爱斯梅拉达的送水态度之亲切；“举到那可怜人干裂的嘴边”之“举”，足见爱斯梅拉达喂水举动之真诚，而非在“做做样子”以博取“掌声”……为善平和而不张扬，行善真诚而不做作，足见爱斯梅拉达远离盛气凌人的坦诚平和之美！
六、不突破底线，坚守自我之美
哲学家康德有言：“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏──我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！”一个人“头上”没有“灿烂星空”，他的为人处世就极容易失去“坐标”，很容易盲目从众，沦为“巴黎善良市民”那样的愚昧麻木的“庸常之恶”者中不起眼的一个，然而，“压垮茅屋的哪一片雪花”没有责任呢？一个人“心中”没有“道德法则”，他就非常容易突破“底线”，容易随波逐流，在人性浊流中为恶而不自知，或是因为有了“法不责众”的依仗，因此明知自己为恶却不停手，结果在罪恶的泥潭里越陷越深，直至不能自拔！
古往今来，能够坚守心中的“道德法则”，能够坚守为人之底线的人，是何其少也！也正因其少，又是多么的难得！爱斯梅拉达，不正是不突破底线，坚守自我之美的典范吗？当身边的“巴黎善良市民”纷纷跌入愚昧麻木的泥淖，丑态百出地侮辱伽西莫多，展露人性之丑，甚至突破人性底线的时候，爱斯梅拉达始终坚守着自我，没有选择“吾从众”，而是在“仇人”伽西莫多身体饥渴、精神横遭凌辱的双重困境中伸出援手，最终筑牢难得的人性底线，彰显属于她自己、也属于人类的坚守自我之美！
七、不沉溺泥淖，启蒙唤醒之美
在众人“昏昏”的时候，能够保持“昭昭”，何其难得！“巴黎善良市民”，未必全都“昏昏”，但能够在尚且清醒的时候不顺势假装“昏昏”，在“举世皆醉”时能够不趁机装醉，而是勇敢地听从内心的召唤，坦荡地保持“昭昭”，执著地保持清醒，从而不有意无意地陷入人性的泥淖，更不沉溺于泥淖不肯跳脱出来的，试问“善良”的“巴黎市民”中能有几人？就像当年鲁迅先生所忧虑的──“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”巴黎这间“铁屋子”中的“善良市民”，要想唤醒，又何其难矣！雨果先生可怕亦曾有“鲁迅之忧”。
然而，鲁迅毕竟是鲁迅，他很快从“老朋友金心异”的回答──“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望”中醒悟过来，领悟到砸烂黑暗的“铁屋子”是有希望的！雨果毕竟是雨果，尽管他明知要想喚醒巴黎这间“铁屋子”中的“善良市民”非常困难，但他不愿“明知山有虎”所以就“绕山行”，而是坚定地“偏向虎山行”！依靠谁，依靠什么，唤醒巴黎这间“铁屋子”中的“善良市民”呢？靠爱斯梅拉达，靠人性之善，靠善良、靠仁爱、靠美丽、靠不计前嫌、靠以德报怨的人道主义，事实证明，雨果成功了──愚昧、麻木的“巴黎善良市民”终于被爱斯梅拉达“感动了”，他们甚至都拍手喊道──“好极了，好极了”！在亚欧大陆的东端，有人置身于专制制度中，用专制的方式结束专制；而在亚欧大陆的西端，爱斯梅拉达则是站在人性的浊流中，激浊扬清；这是爱斯梅拉达人性之善的魅力，这是雨果人道主义的胜利，这是启蒙的美丽！
立足“审美鉴赏”，一线师生如果能够谨记王尚文先生的谆谆教诲──“紧紧抓住语文的缰绳”，对文本语言进行语用性品味、开发，去挖掘文本蕴含的审美价值，会发现哪怕是“一滴水”，亦能折射爱斯梅拉达清醒从容之美、独立自主之美、出人意料之美、以德报怨之美、坦诚平和之美、坚守自我之美、启蒙唤醒之美，这就是黑暗浊流里的人性之光，这就是人性之善的魅力！
一、不愚昧麻木，清醒从容之美
“巴黎善良市民”为了宣泄心中的庸常之恶，不惜信口雌黄、胡编乱造──“我老婆就是因为看见你从她面前走过，才生下了一个两个脑袋的娃娃”“我的母猫生下了一只六只脚的小猫”，他们前来围观伽西莫多受刑，并非嫉恶如仇，要来谴责伽西莫多昨天劫持少女爱斯梅拉达的恶行，并以此来巩固心中对善与真的坚守。他们非但没有强烈谴责伽西莫多的恶行，反而嘲笑咒骂伽西莫多相貌的丑陋；非但没有给可怜的、不幸的犯人伽西莫多水喝，反而极力打击、羞辱伽西莫多；“巴黎善良市民”不去区分什么是应该谴责的、什么是不该嘲讽的，他们不仅愚昧、麻木，而且毫无同情心可言。
而置身于这愚昧麻木的群众中的爱斯梅拉达，却保持着难得的清醒与从容。爱斯梅拉达没有参与“‘公诉’执行完毕”对伽西莫多的“千万种私人的报复”，虽然按照“常理”，她这个受害人是最应该在此环节“当仁不让”地“挺身而出”惩罚犯人伽西莫多的，然而在咒骂、侮辱伽西莫多的人群中，人们看不到爱斯梅拉达的身影；当伽西莫多连呼三次“给水喝”都无人搭理，有的只是向他扔“在阴沟里泡过的海绵”“破瓦罐”和“瓦片”的“巴黎善良市民”时，只有爱斯梅拉达清醒地以同理心理解伽西莫多的处境，在众人忙着羞辱伽西莫多的麻木中保持清醒，在群众的躁动中从容地走上刑台，给伽西莫多喂水喝。相对于“巴黎善良市民”的愚昧麻木，爱斯梅拉达的清醒从容之美不可忽略。
二、不盲目从众，独立自主之美
无聊的巴黎观众，汇聚成群，庸俗盲目。他们百无聊赖地结伴而来，“耐心地”等待犯人伽西莫多被押上刑台，然后发出低俗无聊的“笑声和喊声”；当群众看到“伽西莫多赤裸的驼背，突起的胸脯，长着许多硬皮和汗毛的肩膀，便爆发出一阵哄笑”；当观众看到伽西莫多被皮鞭打得皮开肉绽，“不但没有使他们心肠变软，反倒给他们提供了一桩乐趣，使他们的厌恶情绪表现得更为恶毒”……更为可怕的是，在“巴黎善良市民”“赏鉴”伽西莫多的丑态而“大笑起来”时，“小孩们和姑娘们笑得格外厉害”。一般而言，孩子和女孩是比较单纯的，而此时在“巴黎善良市民”的示范、引领下，就连本应纯真、善良的“小孩们和姑娘们”都从“恶”如流──“笑得格外厉害”，都将怜悯心抛到了九霄云外，成为盲目的、毫无同情心的施行“公众暴力”的一员，何其悲哉！
同样是“姑娘”，爱斯梅拉达却没有盲目从众，没有像“小孩们和姑娘们”那样“笑得格外厉害”，而是独立坚守着自己为人的底线，对伽西莫多没有嘲笑，没有羞辱，甚至也没有趁机对伽西莫多打击报复，没有“人云亦云”，没有“人骂亦骂”……爱斯梅拉达没有和“巴黎善良市民”保持高度一致，以显示出自己没有脱离群众，而是有自己的独立判断和意识，和“巴黎善良市民”营造的“公众暴力”保持距离，在盲目、麻木的“盲流”中保持独立自主之美。
三、不随波逐流，出人意料之美
人，生活在社会中，很难不受周围大环境的影响。历史上，有过太多的或愚昧或聪明的个人被时代洪流裹挟着，或随波逐流，或“与世俯仰”；或想不被时代洪流所抛弃，或想在洪流中“刷存在感”……围观伽西莫多的巴黎市民，有很多人本质上未必有多么恶，他们中的大多数即使是恶也只是庸常之恶，并非“罪大恶极”，他们只是被众多庸常的看客之“洪流”所裹挟，被无聊的好奇心所驱使，才沦为随波逐流的“公众暴力”的施加者。“人人如此”，岂会错吗？即使错了，可怕也会有“法不责众”来兜底吧？何况“巴黎善良市民”此番前来，并非“‘师’出无名”之举，而是积极配合司法部门的“正当行为”──因为在对伽西莫多的官方“正规”鞭刑处罚之后，还安排有“千万种私人的报复”，但即便如此，一个人亦可以选择不随波逐流，就如持枪守卫柏林墙的西德士兵，即使开枪是他的职责，但将枪口抬高一厘米，却是他可以自主决定的人性之举；同样的，即使跟随巴黎民众来看鞭刑是官方安排的对伽西莫多实施“私人的报复”的“正当之举”，但对于每一位市民而言，依然可以选择不去咒骂、侮辱伽西莫多，即可以选择不随波逐流，不去伤害伽西莫多。
在众人随波逐流，并且认为随着众人去羞辱、折磨伽西莫多乃是“正大光明”之举时，甚至当“小孩们和姑娘们”也自觉不自觉地置身其中并不以为非时，唯一的例外──爱斯梅拉达就显得与众不同，特别出人意料──“那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘，竟会那样好心肠地跑去救助一个如此丑恶的家伙”，这一场景“无论如何是很动人的，而这件事又发生在一个刑台上，那就更为动人了”，就连愚昧、麻木的“巴黎善良市民”都“被感动了”，甚至都拍手喊道──“好极了，好极了”，这就是不随波逐流的爱斯梅拉達展现的出人意料之美！
四、不睚眦必报，以德报怨之美
常人的心胸一般都是“有恩报恩”，好一点的是“滴水之恩，涌泉相报”；同时“有仇报仇”，甚至是“君子报仇，十年不晚”。巴黎市民对伽西莫多的折磨、羞辱并非替受害者爱斯梅拉达主持公道的“正义之举”，他们与伽西莫多没有个人恩怨，但他们依然不放过一个发泄自己的愚昧无知、麻木不仁的所谓“怨气”的“好机会”。试想想，如果他们中的一些人与伽西莫多有私人恩怨的话，他们折磨起伽西莫多来，又将是何等的疯狂？无冤无仇，都如此卖力；如果有小恩怨，那一定会睚眦必报，用鲁迅先生的话说，这简直就是确乎无疑的了……
在刑台下，与伽西莫多有私人恩怨的是爱斯梅拉达，而在围观群众如此“给力”地侮辱、折磨伽西莫多时，爱斯梅拉达这个最该疯狂的人，却异常冷静；她这个最该报复伽西莫多的受害者，却选择了宽容……在伽西莫多饥渴难耐，向人群要水喝的时候，那些与伽西莫多无仇无恨的“巴黎善良市民”不但不给伽西莫多水喝，反而选择了向伽西莫多扔“在阴沟里泡过的海绵”“破瓦罐”和“瓦片”，并以“莫须有”的“胡说八道”来“栽赃陷害”伽西莫多──“我老婆就是因为看见你从她面前走过，才生下了一个两个脑袋的娃娃”“我的母猫生下了一只六只脚的小猫”，这是何等的麻木丑陋、心胸狭隘之举！而与伽西莫多有怨的爱斯梅拉达，不仅没有趁机报复伽西莫多，反而以德报怨──在“巴黎善良市民”惊诧的目光中走上刑台喂水给伽西莫多喝，爱斯梅拉达的以德报怨之美，岂能视而不见？ 五、不盛气凌人，坦诚平和之美
世间有些帮助，会让受助者为难──不受吧，自己难以支撑或是辜负对方的“美意”，接受吧，又让受助的自己丢了面子、失了尊严。正因如此，中国传统文化中，才对“不受嗟来之食”的“廉者”赞赏有加！可见，助人，亦要讲究方法、态度，不顾及受助者感受，甚至是伤害受助者尊严的助人之举值得反思。哪怕对方是伽西莫多这样的犯人，亦不可以用“嗟，来食”般的态度来“帮助”之，因为盛气凌人的态度只会让本已相当敏感的“伽西莫多”们的心理更加脆弱！
爱斯梅拉达显然不是盛气凌人、高高在上的施与者，请看她的举动──“她一言不发地走近那扭着身子枉自躲避她的犯人，从胸前取出一只葫芦，温柔地举到那可怜人干裂的嘴边”。“一言不发”，说明爱斯梅拉达不想高调张扬，只是低调从容，她不想给受助者带去“压迫感”，特别是受助者伽西莫多还在“扭着身子枉自躲避她”的时候；“温柔地”，可见爱斯梅拉达的送水态度之亲切；“举到那可怜人干裂的嘴边”之“举”，足见爱斯梅拉达喂水举动之真诚，而非在“做做样子”以博取“掌声”……为善平和而不张扬，行善真诚而不做作，足见爱斯梅拉达远离盛气凌人的坦诚平和之美！
六、不突破底线，坚守自我之美
哲学家康德有言：“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏──我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！”一个人“头上”没有“灿烂星空”，他的为人处世就极容易失去“坐标”，很容易盲目从众，沦为“巴黎善良市民”那样的愚昧麻木的“庸常之恶”者中不起眼的一个，然而，“压垮茅屋的哪一片雪花”没有责任呢？一个人“心中”没有“道德法则”，他就非常容易突破“底线”，容易随波逐流，在人性浊流中为恶而不自知，或是因为有了“法不责众”的依仗，因此明知自己为恶却不停手，结果在罪恶的泥潭里越陷越深，直至不能自拔！
古往今来，能够坚守心中的“道德法则”，能够坚守为人之底线的人，是何其少也！也正因其少，又是多么的难得！爱斯梅拉达，不正是不突破底线，坚守自我之美的典范吗？当身边的“巴黎善良市民”纷纷跌入愚昧麻木的泥淖，丑态百出地侮辱伽西莫多，展露人性之丑，甚至突破人性底线的时候，爱斯梅拉达始终坚守着自我，没有选择“吾从众”，而是在“仇人”伽西莫多身体饥渴、精神横遭凌辱的双重困境中伸出援手，最终筑牢难得的人性底线，彰显属于她自己、也属于人类的坚守自我之美！
七、不沉溺泥淖，启蒙唤醒之美
在众人“昏昏”的时候，能够保持“昭昭”，何其难得！“巴黎善良市民”，未必全都“昏昏”，但能够在尚且清醒的时候不顺势假装“昏昏”，在“举世皆醉”时能够不趁机装醉，而是勇敢地听从内心的召唤，坦荡地保持“昭昭”，执著地保持清醒，从而不有意无意地陷入人性的泥淖，更不沉溺于泥淖不肯跳脱出来的，试问“善良”的“巴黎市民”中能有几人？就像当年鲁迅先生所忧虑的──“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”巴黎这间“铁屋子”中的“善良市民”，要想唤醒，又何其难矣！雨果先生可怕亦曾有“鲁迅之忧”。
然而，鲁迅毕竟是鲁迅，他很快从“老朋友金心异”的回答──“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望”中醒悟过来，领悟到砸烂黑暗的“铁屋子”是有希望的！雨果毕竟是雨果，尽管他明知要想喚醒巴黎这间“铁屋子”中的“善良市民”非常困难，但他不愿“明知山有虎”所以就“绕山行”，而是坚定地“偏向虎山行”！依靠谁，依靠什么，唤醒巴黎这间“铁屋子”中的“善良市民”呢？靠爱斯梅拉达，靠人性之善，靠善良、靠仁爱、靠美丽、靠不计前嫌、靠以德报怨的人道主义，事实证明，雨果成功了──愚昧、麻木的“巴黎善良市民”终于被爱斯梅拉达“感动了”，他们甚至都拍手喊道──“好极了，好极了”！在亚欧大陆的东端，有人置身于专制制度中，用专制的方式结束专制；而在亚欧大陆的西端，爱斯梅拉达则是站在人性的浊流中，激浊扬清；这是爱斯梅拉达人性之善的魅力，这是雨果人道主义的胜利，这是启蒙的美丽！
立足“审美鉴赏”，一线师生如果能够谨记王尚文先生的谆谆教诲──“紧紧抓住语文的缰绳”，对文本语言进行语用性品味、开发，去挖掘文本蕴含的审美价值，会发现哪怕是“一滴水”，亦能折射爱斯梅拉达清醒从容之美、独立自主之美、出人意料之美、以德报怨之美、坦诚平和之美、坚守自我之美、启蒙唤醒之美，这就是黑暗浊流里的人性之光，这就是人性之善的魅力！