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语文学习尤其是经典学习，最关键的就是读书。“涵泳”是中国古人系统学习经史子集的重要读书方法。“涵泳”强调过程性，它的特点是“慢”。只有慢下来，学习者才能全身心投入、沉潜、流连，才能被经典的情调气氛包围、熏染，从而变化气质。当下的语文，无论教与学，似乎都不太令人满意，而症结所在，可能就是“贪多求快”四个字。因此，重新认识并实践“涵泳”法，对语文学习具有重要意义。不妨从三个方面来看“涵泳”在语文学习中的运用。
诗文学习，首重朗读，而且是高声朗读。因为汉语讲究格律的美、声调的美。诗歌、骈文自不必说，散文也很注重音调的铿锵。读之琅然，就能以声动人。我们来看看古人的经验，从中必能得到启发。
姚鼐《与陈硕士》云：“大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。”他反对默看，认为反复地放声快读放慢读才能进入状态，才能进入古文的文脉之中，与学习对象为一，这样才不会学来学去终究还是个“外行”。放声朗读能够凝神专注，易有所成。
曾国藩教子弟读诗习文，最重“高声朗诵”和“密咏恬吟”：“凡作诗，最宜讲究声调。余所选钞五古九家，七古六家，声调皆极铿锵，耐人百读不厌……先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。”学习者在诵读中体味到诗歌声律之美，自然为其吸引，进而沉浸其中反复玩味，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，曾氏所言就是“不学而学”的最好的学习状态。至于高声朗读有何作用，曾国藩说得很清楚——“昌其气”。“气”就是指人的生命力。“昌其气”就是能够使学习者灵心跃动，血脉震荡，精神奋发，在整体生命状态上有一个向上的提升。“取其声之和者，以陶写情性，感发志意，动荡血脉，流通精神，有至于手舞足蹈而不自觉者。”（李东阳《麓堂诗话》）文本的声律节奏与人内在的生命节律相通共振，使人振作焕发，更好地投入。其实这也是一个深谙学习心理的教育课题，根据学生的年龄特点、心理特征来提高语文学习兴趣，取得更好的学习效果，高声朗诵确实是一条很好的途径。
高声朗诵之后，要继之以密咏恬吟，才能深切感受汉字之美、经典之味。“味”是一个美学概念，玩味的过程伴随着美感的滋生，“涵泳”必然是一种审美体验。经典作品之所以能使人流连徜徉，就是因為在沉潜涵泳中，学习者转换成了审美主体，经典本身成为审美客体。主体不仅观照领略客体之美，而且主客体有融合之势，审美主体逐渐沉浸于审美客体之中。清人方玉润有一段解读《诗经？周南？芣苢》的文字，最得“密咏恬吟”之义。
“殊不知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”
平心静气地“涵泳”，“兴会”自然而来。读者整个儿地浸润于诗人所创设的意境氛围之中，甚至能够体验到诗中人物的细腻情思，形成谐和的情感共振，真个不知何者为我，何者为诗，我与诗的界限彻底消弭了。这样的诗意把握，纯是一片审美感受，毫不费力，自自然然。非反复地密咏恬吟，反复地涵泳玩味，其境不出。
密咏恬吟，就是要把握诗人“活底意思”：“此等语言（指《诗经？大雅？棫朴》）自有个血脉流通处，但涵泳久之，自然见得条畅浃洽，不必多引外来道理言语，却壅滞诗人活底意思也。”（朱熹《答何叔京》）诗并非死物，而是一个有生命的活的整体，它的内部有血脉流通。读诗之人必须通过反复涵泳，把握诗中活泼泼的意象，感受诗人活的意思。“活底意思”是宇宙的生机，这是最高的“味”，玩味到这一层，自能领受极大的审美愉悦。
可见，只有通过“涵泳”，读书才不仅是抽象地接受义理的过程，也是一种身心愉悦享受的过程。
“涵泳”是审美体验，甚至是修身养性的工夫，但它也指向创造，延伸到写作。“涵泳”是为了悟得创作之“法”。
“书读百遍，其义自见”，通过反复朗读、体味，再“坚强”的文本也会向读者、学习者敞开。关键是，当文本的意义敞开之后，学习者能不能创造出新的文本。古人的意见很明确：读诗是为了作诗，涵泳是指向写作的。我们都听过苏洵的故事，所谓“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍”，他在《上欧阳内翰第一书》中自述学文经历。
“洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游……由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。”
“兀然端坐，终日以读之者七八年矣”，显然是长时间地浸淫于经典；“方其始也”，定当高声朗诵，初步熟悉文本，但仍不免于“惶然”“骇然”；“及其久也”，涵泳体认深透，自然“豁然以明”，玩出其味；到最后一个阶段，成果显现，“出而书之”，下笔成文，且“浑浑乎觉其来之易矣”。至此，苏洵自己的作品也成为经典文本了，供后世读者涵泳诵读。这是通过“涵泳”悟得为文之法的好例。其实，这是古人的共识，杜甫诗云“读书破万卷，下笔如有神”，重点还不是“万卷”，而是“破”。一个“破”字，显示了多少涵泳工夫啊，其中甘苦，如鱼饮水，冷暖自知。
沉潜往复而悟出作文之法，并不神秘，关键是涵泳的工夫达到必要的程度。上引《家训》的那段话后，曾国藩接着说：“二者（高声朗诵和密咏恬吟）并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。”朱光潜先生透辟地指出：“朗诵既久，则古人之声就可以在我的喉舌筋肉上留下痕迹，‘拂拂然若与我之喉舌相习’，到我自己下笔时，喉舌也自然顺这个痕迹而活动，所谓‘必有句调凑赴腕下’。”朱先生从筋肉模仿即生理学的角度对写作现象进行解释，颇具启发性。
“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，语感就是在反复不断的涵泳中“内在模仿”而成，只要够熟，就可以冲口而出，新的文本就能诞生。涵泳的作用于此可见一斑。
语文应该慢下来！让我们一起来静心诵读经典，流连经典，玩味经典。“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”，悠游美丽的文字之林，徜徉幽微的精神之场，有一份悠闲和从容，方能得一份受用和自得。“涵泳”是一种让浮躁的语文慢下来的有效方式，它既是教法又是学法，理应为我们所重新认识并实践。关键是我们语文教师能够给予足够的重视，率先实践，以身垂范，学生才会受其感化，起而仿效，形成师生共读共悟的语文学习、经典学习之场。
作者简介：江苏省启东中学语文教师。
一、高声朗诵以昌其气
诗文学习，首重朗读，而且是高声朗读。因为汉语讲究格律的美、声调的美。诗歌、骈文自不必说，散文也很注重音调的铿锵。读之琅然，就能以声动人。我们来看看古人的经验，从中必能得到启发。
姚鼐《与陈硕士》云：“大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。”他反对默看，认为反复地放声快读放慢读才能进入状态，才能进入古文的文脉之中，与学习对象为一，这样才不会学来学去终究还是个“外行”。放声朗读能够凝神专注，易有所成。
曾国藩教子弟读诗习文，最重“高声朗诵”和“密咏恬吟”：“凡作诗，最宜讲究声调。余所选钞五古九家，七古六家，声调皆极铿锵，耐人百读不厌……先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。”学习者在诵读中体味到诗歌声律之美，自然为其吸引，进而沉浸其中反复玩味，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，曾氏所言就是“不学而学”的最好的学习状态。至于高声朗读有何作用，曾国藩说得很清楚——“昌其气”。“气”就是指人的生命力。“昌其气”就是能够使学习者灵心跃动，血脉震荡，精神奋发，在整体生命状态上有一个向上的提升。“取其声之和者，以陶写情性，感发志意，动荡血脉，流通精神，有至于手舞足蹈而不自觉者。”（李东阳《麓堂诗话》）文本的声律节奏与人内在的生命节律相通共振，使人振作焕发，更好地投入。其实这也是一个深谙学习心理的教育课题，根据学生的年龄特点、心理特征来提高语文学习兴趣，取得更好的学习效果，高声朗诵确实是一条很好的途径。
二、密咏恬吟以玩其味
高声朗诵之后，要继之以密咏恬吟，才能深切感受汉字之美、经典之味。“味”是一个美学概念，玩味的过程伴随着美感的滋生，“涵泳”必然是一种审美体验。经典作品之所以能使人流连徜徉，就是因為在沉潜涵泳中，学习者转换成了审美主体，经典本身成为审美客体。主体不仅观照领略客体之美，而且主客体有融合之势，审美主体逐渐沉浸于审美客体之中。清人方玉润有一段解读《诗经？周南？芣苢》的文字，最得“密咏恬吟”之义。
“殊不知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”
平心静气地“涵泳”，“兴会”自然而来。读者整个儿地浸润于诗人所创设的意境氛围之中，甚至能够体验到诗中人物的细腻情思，形成谐和的情感共振，真个不知何者为我，何者为诗，我与诗的界限彻底消弭了。这样的诗意把握，纯是一片审美感受，毫不费力，自自然然。非反复地密咏恬吟，反复地涵泳玩味，其境不出。
密咏恬吟，就是要把握诗人“活底意思”：“此等语言（指《诗经？大雅？棫朴》）自有个血脉流通处，但涵泳久之，自然见得条畅浃洽，不必多引外来道理言语，却壅滞诗人活底意思也。”（朱熹《答何叔京》）诗并非死物，而是一个有生命的活的整体，它的内部有血脉流通。读诗之人必须通过反复涵泳，把握诗中活泼泼的意象，感受诗人活的意思。“活底意思”是宇宙的生机，这是最高的“味”，玩味到这一层，自能领受极大的审美愉悦。
可见，只有通过“涵泳”，读书才不仅是抽象地接受义理的过程，也是一种身心愉悦享受的过程。
三、沉潜往复以悟其法
“涵泳”是审美体验，甚至是修身养性的工夫，但它也指向创造，延伸到写作。“涵泳”是为了悟得创作之“法”。
“书读百遍，其义自见”，通过反复朗读、体味，再“坚强”的文本也会向读者、学习者敞开。关键是，当文本的意义敞开之后，学习者能不能创造出新的文本。古人的意见很明确：读诗是为了作诗，涵泳是指向写作的。我们都听过苏洵的故事，所谓“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍”，他在《上欧阳内翰第一书》中自述学文经历。
“洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游……由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。”
“兀然端坐，终日以读之者七八年矣”，显然是长时间地浸淫于经典；“方其始也”，定当高声朗诵，初步熟悉文本，但仍不免于“惶然”“骇然”；“及其久也”，涵泳体认深透，自然“豁然以明”，玩出其味；到最后一个阶段，成果显现，“出而书之”，下笔成文，且“浑浑乎觉其来之易矣”。至此，苏洵自己的作品也成为经典文本了，供后世读者涵泳诵读。这是通过“涵泳”悟得为文之法的好例。其实，这是古人的共识，杜甫诗云“读书破万卷，下笔如有神”，重点还不是“万卷”，而是“破”。一个“破”字，显示了多少涵泳工夫啊，其中甘苦，如鱼饮水，冷暖自知。
沉潜往复而悟出作文之法，并不神秘，关键是涵泳的工夫达到必要的程度。上引《家训》的那段话后，曾国藩接着说：“二者（高声朗诵和密咏恬吟）并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。”朱光潜先生透辟地指出：“朗诵既久，则古人之声就可以在我的喉舌筋肉上留下痕迹，‘拂拂然若与我之喉舌相习’，到我自己下笔时，喉舌也自然顺这个痕迹而活动，所谓‘必有句调凑赴腕下’。”朱先生从筋肉模仿即生理学的角度对写作现象进行解释，颇具启发性。
“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，语感就是在反复不断的涵泳中“内在模仿”而成，只要够熟，就可以冲口而出，新的文本就能诞生。涵泳的作用于此可见一斑。
语文应该慢下来！让我们一起来静心诵读经典，流连经典，玩味经典。“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”，悠游美丽的文字之林，徜徉幽微的精神之场，有一份悠闲和从容，方能得一份受用和自得。“涵泳”是一种让浮躁的语文慢下来的有效方式，它既是教法又是学法，理应为我们所重新认识并实践。关键是我们语文教师能够给予足够的重视，率先实践，以身垂范，学生才会受其感化，起而仿效，形成师生共读共悟的语文学习、经典学习之场。
作者简介：江苏省启东中学语文教师。