东晋诗人陶渊明在《桃花源记》中写道“武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”
　　这样一个美丽富饶、自由安逸的理想社会千百年来一直为人们所向往。这种向往诱发了众多索隐派文学研究者的“研究”欲望，于是诗人空想出来的这个世外桃源便在地图上有了落脚之处。索隐派的研究成果被商家加以利用，这样的桃花源便又在华夏大地繁殖开来，供人游览。
　　湖南省桃源县有个叫水溪的山村，最早被索隐成陶渊明笔下的桃花源。山村倚山傍水，景色美丽，符合《桃花源记》笔下的“芳草鲜美，落英缤纷”。从唐代开始，人们就在这里修建寺观殿宇，清光绪年间又大兴土木，不但重修了“渊明祠”，沿山修建的许多建筑，都以陶渊明的诗文命名，吸引游人纷至沓来。
　　索隐派的特点是捕风捉影，所以“搜索”出来的结果绝不会是惟一的。东海之滨连云港的宿城山坳有一片坦荡美丽的平原。山畔桑竹垂荫，夹岸桃红柳绿，良田鱼池毗连，而且陶渊明曾亲身到过这个地方，于是也被认为是桃花源的原型之一。
　　此外，庐山西南部有个康王谷。据宋代《南康军经图·记游集》记载，楚怀王之子逃难至此隐居，这位王子为防秦兵搜捕而改姓为康，此谷后来称作康王谷。对照《桃花源记》中“避秦时乱”，“遂与外人间隔”，再加上康王谷附近就是陶渊明的故乡，康王谷也成了桃花源的疑似原型。此外，云南省广南县、安徽省黟县等地，也都索隐出几处“桃花源”，数起来不下10处。
　　以貌取人，这是桃花源索隐者的共同特点，他们索出来的桃花源“相貌”大多秀丽，可是最关键的民风、民情往往相去甚远。
　　“徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪……一村惟两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村……”
　　这是白居易的一首诗。或许因为过于浅自如话，缺乏诗意；或许因为所描绘的“朱陈村”与前人陶渊明的“桃花源”人文环境太相似，这首诗一直不太为人传颂，不过却因此衍生出两个成语“朱陈之好”和“朱陈之睦”。“朱陈”二字成了男女姻缘的代名词，所谓“朱陈一村而结好，秦晋两国以联姻。”《红楼梦》第99回，周琼呈给贾政的信中，就有这样的句子：“仰蒙雅爱，许结朱陈。”直到今天，“朱陈”仍在一些武侠小说中使用。
　　朱陈村一直明确地坐落在徐州丰县境内，无须索隐、考证，没有悬念也就没有出落成风景区。相形之下，那里的村民倒是因此更能得到一些心灵上的悠闲。
　　当初，我与妻子刚刚开始相恋，因为她姓陈，忽一日想起白居易“朱陈之好”的传说，于是我立即告诉了她，竟然胜过了几十封情书的功效，由此第一次感受到文化也是一种力量。结婚旅行去了扬州，想到离徐州不远，本想去看看在我们的婚姻中扮演了重要角色的朱陈村。不过行程紧张，那里又完全没有开发，最终放弃了。后来想想，世上假如真有理想中的桃花源和朱陈村，不打扰他们的宁静，保留住它们在自己心目中想象出来的完美，这样似乎更好。
　　无论桃花源还是朱陈村，这一类型的理想社会都难免有不思进取之嫌。不过都市人在被物欲煎熬得浮躁不堪时，有这样一些飘渺的梦境不时地掠过脑海，多少也能让心灵得到片刻休息。