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摘要：乡土是一种自然的生活模式、是一种思维模式、是一种思想，更加是一种精神的寄托之所。建设新农村是保护和传承普通村庄的自然生活环境，发展其自然、生态、低碳价值及其历史文化价值，寻求普通村庄可持续发展的自然环境空间，以便建设人人向往的“市外桃源”。
关键词：新农村建设；乡土；生态文明
中图分类号：C913 文献标识码：A 文章编号：1007-3973(2010)010-119-02
新农村不是为村长而建设，也不是为某些个体而建设，它是为所有的普通农民建设的。在这个同质化的时代，在“千城一面”的背景下，我们的乡村也正在面临着“千村一面”的窘迫局面，乡土失去了“土”的味道。
当前我们正处在一个同质化的时代，在“千城一面”，在大力发展新农村的背景下，我们的乡村也正在面临着“千村一面”的窘迫局面。乡村环境及其建筑风格也正在后工业化的洗礼中渐渐丧失自己的品格，深入乡间，到处是钢筋水泥的“豆腐块”、“火柴盒”，人与建筑、与空间、与自然的原生自然的联系日趋减弱，乡土失去了“土”的味道。
乡村的这些建筑比不上四合院那样有典型的布局，也没有大宅门那样讲究七进七出的格局，然而它们代表了一种记忆。在这里我并不是仅仅指某个村的这些事物，它代表当前中国存在的所有的村庄的事物。对于大多说中国人来讲，他们对于这种居住与生活环境的记忆与热爱是无以言表的，当然也是心底最深刻的影像。无论他们走道哪里，心底永远也抹不去的这些影像就是一种最珍贵的记忆。它影响着两代人甚至三代四代人。在这里我要赞美村庄里的一些事物，比如千年古树下的祭祀台、锈迹斑斑的水井、门口长满果子的果树……；当然，我也要驳斥其中的部分东西，他们的存在让我感觉有点“四不像”既不像城市也不像农村，比如一个个克隆的被瓷砖包裹的水泥方盒子……。
我为何要赞美乡土?这源于我对脚下乡土的怀念与热爱。在此我引用俞孔坚《生存的艺术》中的一句话来诠释“乡土”——“关于乡土我指的是日常和寻常、白话和方言，是平凡的人和平常的事物，它相对于繁华和异常。”陪伴我成长的农村老家是由三面土坯青砖灰瓦的建筑围合，另一面是精致的门楼，院子中有一口水井，旁边有三棵大枣树，树下是青石板铺地，那儿属于我们几个孩子的玩乐场所，鸟儿在树上觅食，偶尔抬头会有鸟屎掉在脸颊上，还有一个后门是通向池塘的，这个池塘环绕着整个村子，池塘里面是村民养的鱼儿和莲藕，夏天荷花开满池塘，孩子们划着小船在荷花丛中捕捉蜻蜓，接近年尾是最热闹的时候，全村的男女老少都围在池塘边捕鱼，这些肥肥的鱼儿就是我们过年必不可缺的一道美味……这些景象如今已是面目全非了，再也听不到鸡鸣狗吠莺啼之声、看不到三五大汉蹲在门口抽着烟袋商量播种之事、找不到池塘边柳树下一群妇女边洗衣服边聊东西家长短之景、也闻不见一群孩子为挣一个谁先爬到树上的名分而奮勇的呐喊声了……取而代之的又是什么呢?两层的水泥房、干涸的池塘、枯死的的柳树、硬化的水泥路、没有人情味的自来水、互不相识的东西村的孩子……这是一种物质文明的进步但同时又是一种精神文明的消逝。
那些残破的围墙、院落，对于城市化的发展来说，也许已经过时了，甚至有些人还会觉得那是很丑陋的，但是，那些可都连接着几代人的感情和记忆啊，他们是一段长达几十年的历史的见证者!
《生存的艺术》中有一段话是这样说的：“祖母告诉我，当树长大变老之后，会变成神，有精灵栖居；当一块石头陪伴我们的家园，日久也变为神，有精灵栖居。我们的山、水和土地本身又何尝不是?祖辈们修建庙宇和神龛用以供奉这些自然和先贤的神灵，它们保佑后代的幸福安康。我们曾相信是这些精神庇佑着我们的现实生活，还相信我们未来的生活需要这些精神的指引。正因为这些信仰和精神的存在，我们的生活充满了意义”。
世界是一样的，唯物质主义正在迅速地覆盖着中国的每一寸土地，侵蚀着我们的精神家园。世界第一个国家公园黄石公园，1872年被美国联邦政府划定为不准人们永久居住的保护区，而且至今仍然是最吸引人的休憩地：村前神圣而意味悠长的溪流和池塘被坡平了，或是被水泥渠化了；寄托世代祖先信仰的古树搬运到了城市景观大道上。土地和景观正在日益商品化，慢慢地我们失去了与土地的精神联系，失去了信仰，失去了文化归属感。要重建文化归属感和人与土地的精神联系我们就必须珍惜普通人的文化，关注他们日常生活的需要，珍视脚下最真实最普通的土地，珍视这土地上最普通的人们的生活——乡土。
乡土文化是最大多数人共同创造的文化，为最大多数人服务，他最朴实、最真率、最生活化，因此最富有人情味。陈志华老先生说“它是中华民族文化中还没有充分开发的宝藏，没有乡土文化的中国文化史是残缺不全的。不研究乡土文化就不能真正了解我们这个民族。”建筑、人、山、水、动植物共同构成了不同地域的不同的乡土。这是一个整体的不可分割的没的系统，这个大系统规定着村庄、聚落的结构，使它更加成为功能完备的整体，满足一定社会历史条件下乡民们的物质和生活需求，以及社会的制度性需求。
(1)乡土之建筑：乡土建筑本身蕴含了认识价值、情感价值、使用价值和审美价值等许多价值，它既是人民的物质财富又是精神财富。图1所绘村民住宅，它体现的不仅是一种建筑形式，更是一种生活模式，或者说是思维模式。图中，在自家门口聚集在一起讨论东西家常。
(2)乡土之人情：人们闲来无事坐在一起下象棋、聊天(图3)，孩子们总会被闲聊打牌的大人使唤去干一些轻活儿，图中展现的是姊妹两个抬着油桶去榨油(图2)。也许有些人会说这是虐待儿童，然而这是一种生活模式，乡土中必然存在的一种规律，一种思想。
(3)乡土之劳动：在长期的农耕社会，农民都是自己种植加工粮食，自己栽培和收获蔬菜果木。秋收的季节，农家院落里晾晒着玉米、辣椒，勤劳的农民自给自足，这一片片金黄，伴着点点的鲜红所组成的大地景观比起艺术家们用上千把塑料伞铺在上坡上所创造的大地艺术显得更加壮观、气魄，更有生命力!(4、5、8)
(4)乡土之牲趣：村庄中的鸡鸣狗吠、羊群处处可见，它们都在农耕生活的环境中与人群和谐的相伴(图6)。
(5)乡土之树木：村口的百年古树，农户门口的果树，院中的大树，村子周围的树林，这似乎是一种象征，美好的象征，门前没有果树的人家会倒霉，树木之喻祖宗荫德庇佑，保平安，佑子孙。总之当你看到村口的古树，门前孕育硕果的果树的时候不会产生兴奋的感觉吗?(图7)
(6)乡土之精神：为了使家庭更和睦团结，生活更美好，乡里的人们求神拜佛，几间简陋的房舍即可安放人们心中的神灵，几束劣质的香火便能祈求平安带走霉运，几根做工粗糙的红丝带就能拴住平安与幸福，简陋的戏台单调的唱腔让乡人们望而却步，
乡土是一种自然的生活模式、是一种思维模式、是一种思想，更加是一种精神的寄托之所，乡土的存在另我们许多人有了精神归属感。有了信仰。但是当今我们面临的问题是尘烟四起的大拆大建使乡土面临着空前的危机，有些地方几天之内就可以消灭掉一个百年的古镇村落，为的就是“小康文明”，殊不知这是在用精神文明的摧毁来替代工业化下的物质文明。
建设生态文明的社会主义新农村一定要改变房子吗?一定要毁坏草木吗?一定要硬化或填埋河道水渠吗?……答案是否定的，保护和传承普通村庄的自然生活环境，扬长避短，发展其自然、生态、低碳价值及其历史文化价值，寻求普通村庄可持续发展的自然环境空间，以便建设人人向往的“市外桃源”，这才是我们需要的新农村建设。
参考文献：
[1]陈志华，寻找失落的家园——《中国古村落》丛书总序[J]，出版广角，2003(02)
[2]俞孔坚，生存的艺术[M]，中国建筑工业出版社，2006
[3]吴良镛，人居环境科学导论[M]，中国建筑工业出版社，2005
关键词：新农村建设；乡土；生态文明
中图分类号：C913 文献标识码：A 文章编号：1007-3973(2010)010-119-02
新农村不是为村长而建设，也不是为某些个体而建设，它是为所有的普通农民建设的。在这个同质化的时代，在“千城一面”的背景下，我们的乡村也正在面临着“千村一面”的窘迫局面，乡土失去了“土”的味道。
当前我们正处在一个同质化的时代，在“千城一面”，在大力发展新农村的背景下，我们的乡村也正在面临着“千村一面”的窘迫局面。乡村环境及其建筑风格也正在后工业化的洗礼中渐渐丧失自己的品格，深入乡间，到处是钢筋水泥的“豆腐块”、“火柴盒”，人与建筑、与空间、与自然的原生自然的联系日趋减弱，乡土失去了“土”的味道。
乡村的这些建筑比不上四合院那样有典型的布局，也没有大宅门那样讲究七进七出的格局，然而它们代表了一种记忆。在这里我并不是仅仅指某个村的这些事物，它代表当前中国存在的所有的村庄的事物。对于大多说中国人来讲，他们对于这种居住与生活环境的记忆与热爱是无以言表的，当然也是心底最深刻的影像。无论他们走道哪里，心底永远也抹不去的这些影像就是一种最珍贵的记忆。它影响着两代人甚至三代四代人。在这里我要赞美村庄里的一些事物，比如千年古树下的祭祀台、锈迹斑斑的水井、门口长满果子的果树……；当然，我也要驳斥其中的部分东西，他们的存在让我感觉有点“四不像”既不像城市也不像农村，比如一个个克隆的被瓷砖包裹的水泥方盒子……。
我为何要赞美乡土?这源于我对脚下乡土的怀念与热爱。在此我引用俞孔坚《生存的艺术》中的一句话来诠释“乡土”——“关于乡土我指的是日常和寻常、白话和方言，是平凡的人和平常的事物，它相对于繁华和异常。”陪伴我成长的农村老家是由三面土坯青砖灰瓦的建筑围合，另一面是精致的门楼，院子中有一口水井，旁边有三棵大枣树，树下是青石板铺地，那儿属于我们几个孩子的玩乐场所，鸟儿在树上觅食，偶尔抬头会有鸟屎掉在脸颊上，还有一个后门是通向池塘的，这个池塘环绕着整个村子，池塘里面是村民养的鱼儿和莲藕，夏天荷花开满池塘，孩子们划着小船在荷花丛中捕捉蜻蜓，接近年尾是最热闹的时候，全村的男女老少都围在池塘边捕鱼，这些肥肥的鱼儿就是我们过年必不可缺的一道美味……这些景象如今已是面目全非了，再也听不到鸡鸣狗吠莺啼之声、看不到三五大汉蹲在门口抽着烟袋商量播种之事、找不到池塘边柳树下一群妇女边洗衣服边聊东西家长短之景、也闻不见一群孩子为挣一个谁先爬到树上的名分而奮勇的呐喊声了……取而代之的又是什么呢?两层的水泥房、干涸的池塘、枯死的的柳树、硬化的水泥路、没有人情味的自来水、互不相识的东西村的孩子……这是一种物质文明的进步但同时又是一种精神文明的消逝。
那些残破的围墙、院落，对于城市化的发展来说，也许已经过时了，甚至有些人还会觉得那是很丑陋的，但是，那些可都连接着几代人的感情和记忆啊，他们是一段长达几十年的历史的见证者!
《生存的艺术》中有一段话是这样说的：“祖母告诉我，当树长大变老之后，会变成神，有精灵栖居；当一块石头陪伴我们的家园，日久也变为神，有精灵栖居。我们的山、水和土地本身又何尝不是?祖辈们修建庙宇和神龛用以供奉这些自然和先贤的神灵，它们保佑后代的幸福安康。我们曾相信是这些精神庇佑着我们的现实生活，还相信我们未来的生活需要这些精神的指引。正因为这些信仰和精神的存在，我们的生活充满了意义”。
世界是一样的，唯物质主义正在迅速地覆盖着中国的每一寸土地，侵蚀着我们的精神家园。世界第一个国家公园黄石公园，1872年被美国联邦政府划定为不准人们永久居住的保护区，而且至今仍然是最吸引人的休憩地：村前神圣而意味悠长的溪流和池塘被坡平了，或是被水泥渠化了；寄托世代祖先信仰的古树搬运到了城市景观大道上。土地和景观正在日益商品化，慢慢地我们失去了与土地的精神联系，失去了信仰，失去了文化归属感。要重建文化归属感和人与土地的精神联系我们就必须珍惜普通人的文化，关注他们日常生活的需要，珍视脚下最真实最普通的土地，珍视这土地上最普通的人们的生活——乡土。
乡土文化是最大多数人共同创造的文化，为最大多数人服务，他最朴实、最真率、最生活化，因此最富有人情味。陈志华老先生说“它是中华民族文化中还没有充分开发的宝藏，没有乡土文化的中国文化史是残缺不全的。不研究乡土文化就不能真正了解我们这个民族。”建筑、人、山、水、动植物共同构成了不同地域的不同的乡土。这是一个整体的不可分割的没的系统，这个大系统规定着村庄、聚落的结构，使它更加成为功能完备的整体，满足一定社会历史条件下乡民们的物质和生活需求，以及社会的制度性需求。
(1)乡土之建筑：乡土建筑本身蕴含了认识价值、情感价值、使用价值和审美价值等许多价值，它既是人民的物质财富又是精神财富。图1所绘村民住宅，它体现的不仅是一种建筑形式，更是一种生活模式，或者说是思维模式。图中，在自家门口聚集在一起讨论东西家常。
(2)乡土之人情：人们闲来无事坐在一起下象棋、聊天(图3)，孩子们总会被闲聊打牌的大人使唤去干一些轻活儿，图中展现的是姊妹两个抬着油桶去榨油(图2)。也许有些人会说这是虐待儿童，然而这是一种生活模式，乡土中必然存在的一种规律，一种思想。
(3)乡土之劳动：在长期的农耕社会，农民都是自己种植加工粮食，自己栽培和收获蔬菜果木。秋收的季节，农家院落里晾晒着玉米、辣椒，勤劳的农民自给自足，这一片片金黄，伴着点点的鲜红所组成的大地景观比起艺术家们用上千把塑料伞铺在上坡上所创造的大地艺术显得更加壮观、气魄，更有生命力!(4、5、8)
(4)乡土之牲趣：村庄中的鸡鸣狗吠、羊群处处可见，它们都在农耕生活的环境中与人群和谐的相伴(图6)。
(5)乡土之树木：村口的百年古树，农户门口的果树，院中的大树，村子周围的树林，这似乎是一种象征，美好的象征，门前没有果树的人家会倒霉，树木之喻祖宗荫德庇佑，保平安，佑子孙。总之当你看到村口的古树，门前孕育硕果的果树的时候不会产生兴奋的感觉吗?(图7)
(6)乡土之精神：为了使家庭更和睦团结，生活更美好，乡里的人们求神拜佛，几间简陋的房舍即可安放人们心中的神灵，几束劣质的香火便能祈求平安带走霉运，几根做工粗糙的红丝带就能拴住平安与幸福，简陋的戏台单调的唱腔让乡人们望而却步，
乡土是一种自然的生活模式、是一种思维模式、是一种思想，更加是一种精神的寄托之所，乡土的存在另我们许多人有了精神归属感。有了信仰。但是当今我们面临的问题是尘烟四起的大拆大建使乡土面临着空前的危机，有些地方几天之内就可以消灭掉一个百年的古镇村落，为的就是“小康文明”，殊不知这是在用精神文明的摧毁来替代工业化下的物质文明。
建设生态文明的社会主义新农村一定要改变房子吗?一定要毁坏草木吗?一定要硬化或填埋河道水渠吗?……答案是否定的，保护和传承普通村庄的自然生活环境，扬长避短，发展其自然、生态、低碳价值及其历史文化价值，寻求普通村庄可持续发展的自然环境空间，以便建设人人向往的“市外桃源”，这才是我们需要的新农村建设。
参考文献：
[1]陈志华，寻找失落的家园——《中国古村落》丛书总序[J]，出版广角，2003(02)
[2]俞孔坚，生存的艺术[M]，中国建筑工业出版社，2006
[3]吴良镛，人居环境科学导论[M]，中国建筑工业出版社，2005