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悠久的焉耆历史
焉耆，一个神秘古怪的名字。起初，我还以为是中亚的某个国家。有意思的是，它的汉语音译竟然有10种写法：焉支、燕支、烟支、胭脂、胭支、燕脂、烟肢、燃支、焉耆、焉提。在古文献里，除焉耆外，还有乌彝、阿焉尼两种称呼。
据地理学家研究，在距今两亿年前的地质年代里，当时的焉耆盆地和博斯腾湖还没有形成，开都河滔滔的巨流在冲出山口之后，于今焉耆的西侧奔流直下，然后以雷霆万钧之势，切开今天的库尔勒与塔什店镇之间的低山丘陵，冲出一条险峻的峡谷。
《汉书》卷96上，《西域传》第66上，第一次讲到整个西域。卷96下，《西域传》第66下继之。这里讲到了后来称之为“丝绸之路”的道路：白玉门，阳关出西域有两道。从鄯善傍南山北，波河西行至莎车，为南道；南道西杅葱岑则出大月氏，安息。自车师前王廷随北山，波河西行至疏勒，为北道。北道西逾葱岑则出大宛、康居、奄蔡焉。这是对汉代丝路最简洁、最明确的描述。
《周书》卷50，列传第42，“异域下”，也有关于焉耆的记载：焉耆国在白山之南七十里，东去长安五千八百里。其王姓龙，即前凉张轨所讨龙熙之胤。所治城方二里。部内凡有九城……婚姻略同华夏……文字与婆罗门同。
铁门关是开都河的杰作。由于后来地壳的变化，天山地域出现了断陷盆地，便形成了焉耆盆地及巨大的内陆淡水湖博斯腾湖。湖水溢流，向西淌去，这便是美丽的孔雀河。
铁门关附近有公主峰，山上有两座坟墓，埋葬着古焉耆国的公主左赫拉和宰相的儿子塔依尔，他们一对恋人，是为情殉身的。
当年玄奘去印度取经，从今天属吐鲁番地区的高昌国向西出发，第一个到达的就是焉耆国。玄奘自高昌出发，西行至此，当时这里叫阿耆国，说这里流行小乘佛教，于是在此停息过一宿。从此西南行二百余里，越过一座小山，渡过两条大河，经行平川七百余里，到达龟兹。
焉耆马享有盛名，有着“海马龙驹”的传说。风景秀丽的博斯腾湖就在焉耆盆地。博斯腾湖古称西海，西海龙王有三个太子。有一年火神发威，大地久旱不雨。四周草原百花凋零，牧草枯萎，人畜面临一场空前浩劫。西海龙王的三太子见到草原遭此大难于心不忍，于是瞒着老龙王引西海之水，腾空而起呼风唤雨，给草原普降甘露。草原上的人畜都得救了，但三太子却因此冒犯神规，被贬为马。从此一代一代繁衍了这些“海马龙驹”———焉耆马。
焉耆地区多回族，回族的生活习俗讲究，有许多忌讳，讲求身心的清洁干净，质纯品正。
丝绸之路重镇
丝路由东向西有两条道都经过了焉耆：一条是由玉门关西行，过莫贺延碛，先至高昌，然后到焉耆。一条是西出阳关，度白龙堆沙漠，由罗布泊北至焉耆，后者又被称为大碛道。由焉耆西行到达龟兹。这里的纺织、冶炼、手工业都很发达。唐代时由龟兹向西，中间又有两个盆道：一条是由龟兹西行，经姑墨（今阿克苏）、温宿（今乌什）出拔达岭（今阿叠里山口）到达乌孙首府赤谷城。另一条是由龟兹西南行抵疏勒（今喀什噶尔），越葱岭上的捐毒（今乌恰县一带）、休循（今帕米尔阿赖谷地一带）到达大宛。
焉耆的历史悠久。汉唐时期，古焉耆国是为西域三十六国最强盛的国家之一，同时也以其独特的地理位置，发达的经济文化成为古丝绸之路上最为璀璨的一颗明珠。境内的汉唐文化遗址有七个星千佛洞、日喀则古庙、四十里城博格达沁古城、土孜诺克等数十余处。
作为古丝绸之路中道之重镇，焉耆是南北疆交通要道上的物资集散地和区域性商贸中心。公元前1000多年前，开都河流域已有人类活动。秦时（公元前246年—209年）焉耆名为敦薨。在《佛国记》、《水经注》中写作“乌彝”。秦汉时期（公元前246年—206年），焉耆盆地绿洲出现了许多“城廊诸国”，焉耆即为当时的三十六国之一，扼中西交通的咽喉。公元前121年西汉在焉耆屯田。公元前60年，西汉在乌垒设西域都护府，正式行使国家行政权力，焉耆归属西域都护府。北魏（公元448年）在焉耆设镇，唐代（公元648年）在焉耆设都督府。唐代高僧法显、玄奘去西天———天竺取经取道焉耆时，焉耆已是西域佛教圣地之一。
还有一处博格达沁古城。博格达沁，维吾尔语意为宏伟高大的城，遗址在焉耆西南，城墙已毁，墙基犹存，这便是汉焉耆都城、唐焉耆都督府治所及焉耆城镇所在地。
众多的历史文化遗迹
在焉耆，我看到了众多文人骚客及探险家的名字。
时任安西大都护府要员的岑参，曾从焉耆城骑马西行，岑参在他的《早发焉耆，怀终南别业》亦对焉耆作了描写：“晓笛别乡泪，秋冰鸣马蹄。一身虏云外，万里胡天西。终日见征战，连年闻鼓鼙。故山在何处，昨日梦清溪。”全诗折射出诗人身在边塞，心系故园的依依之情。岑参流着泪水问：“我的家乡在哪里？昨天晚上，我还梦见终南山下清澈的小溪呢！”
诗人陆游的《焉耆行》对焉耆有过生动的描述：“焉耆山头暮烟紫，牛羊声断行人止；平沙风急卷寒蓬，天似穹庐月如水。大胡太息小胡悲，投鞍欲眠且复起。汉家诏用李轻车，万丈战云来压垒。”
关于李白出生地的研究，其中有焉耆的影子。有专家提出了“焉耆碎叶说”。李从军的《李白出生地考异》（《李白考异录》，齐鲁书社1986年版）谓李白出生于“焉耆碎叶”，即今新疆境内博思腾湖畔的焉耆自治县和库车一带。王耀华《关于李白出生地史料的辨析》（《中国李白研究》1991年集）也认为李白的故乡应是安西的焉耆碎叶。
摄影/董基春
摄影/谭成军
日本探险家渡边哲信在一百多年前路过这里，记述了焉耆的佛教遗迹。他说：“我们由此通过了中国有名的铁门关，到达焉耆。卫拉特蒙古人说这里是他们祖先的遗迹，不让任何人触碰。因为焉耆靠近湖水，蚊子特别多，所以睡觉时必须在室内燃起马粪驱蚊，不然马畜不一会就浑身是血点了。从焉耆往前走，路上到处是水，几乎是在水中行走一样。幸好中国官员借给我们好多马，重要行李尚未被水打湿。”
渡边还写道：“从焉耆到托克逊的途中，因为断了马料，我们只好吃了五天的汤面条。那里是一个常刮大风的地方，一旦大风刮起，可以把四匹马拉的车吹飞起来。”
在焉耆四十里堡乡，有一座汉唐遗址，据说是汉代焉耆国都会员渠城。城墙大部分完好，周长约3公里，有东、北门楼和敌楼遗迹。城内院落和城外护城河，仍可寻到一些痕迹。
开都河畔的焉耆摄影/董基春
从焉耆县向西北方向行走，来到了一处保存着很多古代遗址的地方，叫七格星明屋，这是维吾尔语，意思是“千间房子”，它是由南、北两个寺院遗址和一个小型的石窟群所组成的。南、北大寺的规模是相当可观的，如果要用“千间房子”来形容当年这里的佛寺景象，是再恰当不过了。它们都是由大殿、僧房、佛塔等建筑遗迹构成的，这些建筑物的墙址是采用土坯间杂苇草的砌筑方法，很可能是唐朝到元朝期间的建筑遗址。但从南大寺的大殿后面所采集到的残佛、菩萨造像，以及一些残砖的情况看，这处寺院的开创时间应该在非常久远的南北朝时期了。
在北大寺西北山的南面，大约开凿了10个石窟，表明了东来西往的佛教僧侣在焉耆这个沙漠北道中的重镇，留下了深深的文化烙印。一个个佛教人物塑像的身上，不仅凝聚着佛陀的伟大思想，也给信众们带来了通往佛国净土世界的希望。可惜，我对佛教和石窟艺术都是门外汉，看得眼花缭乱、脖颈酸痛也瞧不出究竟，只能走马观花，留下遗憾。
在焉耆的几日，不知为何，我始终迷迷糊糊。许多看过的东西都没有了印象，笔记也没有记多少。如此，我的声声叹息，就只能遗留在一个叫焉耆的地方。
一个人，要把天下的事情都弄清楚，那绝无可能。
焉耆，一个神秘古怪的名字。起初，我还以为是中亚的某个国家。有意思的是，它的汉语音译竟然有10种写法：焉支、燕支、烟支、胭脂、胭支、燕脂、烟肢、燃支、焉耆、焉提。在古文献里，除焉耆外，还有乌彝、阿焉尼两种称呼。
据地理学家研究，在距今两亿年前的地质年代里，当时的焉耆盆地和博斯腾湖还没有形成，开都河滔滔的巨流在冲出山口之后，于今焉耆的西侧奔流直下，然后以雷霆万钧之势，切开今天的库尔勒与塔什店镇之间的低山丘陵，冲出一条险峻的峡谷。
《汉书》卷96上，《西域传》第66上，第一次讲到整个西域。卷96下，《西域传》第66下继之。这里讲到了后来称之为“丝绸之路”的道路：白玉门，阳关出西域有两道。从鄯善傍南山北，波河西行至莎车，为南道；南道西杅葱岑则出大月氏，安息。自车师前王廷随北山，波河西行至疏勒，为北道。北道西逾葱岑则出大宛、康居、奄蔡焉。这是对汉代丝路最简洁、最明确的描述。
《周书》卷50，列传第42，“异域下”，也有关于焉耆的记载：焉耆国在白山之南七十里，东去长安五千八百里。其王姓龙，即前凉张轨所讨龙熙之胤。所治城方二里。部内凡有九城……婚姻略同华夏……文字与婆罗门同。
铁门关是开都河的杰作。由于后来地壳的变化，天山地域出现了断陷盆地，便形成了焉耆盆地及巨大的内陆淡水湖博斯腾湖。湖水溢流，向西淌去，这便是美丽的孔雀河。
铁门关附近有公主峰，山上有两座坟墓，埋葬着古焉耆国的公主左赫拉和宰相的儿子塔依尔，他们一对恋人，是为情殉身的。
当年玄奘去印度取经，从今天属吐鲁番地区的高昌国向西出发，第一个到达的就是焉耆国。玄奘自高昌出发，西行至此，当时这里叫阿耆国，说这里流行小乘佛教，于是在此停息过一宿。从此西南行二百余里，越过一座小山，渡过两条大河，经行平川七百余里，到达龟兹。
焉耆马享有盛名，有着“海马龙驹”的传说。风景秀丽的博斯腾湖就在焉耆盆地。博斯腾湖古称西海，西海龙王有三个太子。有一年火神发威，大地久旱不雨。四周草原百花凋零，牧草枯萎，人畜面临一场空前浩劫。西海龙王的三太子见到草原遭此大难于心不忍，于是瞒着老龙王引西海之水，腾空而起呼风唤雨，给草原普降甘露。草原上的人畜都得救了，但三太子却因此冒犯神规，被贬为马。从此一代一代繁衍了这些“海马龙驹”———焉耆马。
焉耆地区多回族，回族的生活习俗讲究，有许多忌讳，讲求身心的清洁干净，质纯品正。
丝绸之路重镇
丝路由东向西有两条道都经过了焉耆：一条是由玉门关西行，过莫贺延碛，先至高昌，然后到焉耆。一条是西出阳关，度白龙堆沙漠，由罗布泊北至焉耆，后者又被称为大碛道。由焉耆西行到达龟兹。这里的纺织、冶炼、手工业都很发达。唐代时由龟兹向西，中间又有两个盆道：一条是由龟兹西行，经姑墨（今阿克苏）、温宿（今乌什）出拔达岭（今阿叠里山口）到达乌孙首府赤谷城。另一条是由龟兹西南行抵疏勒（今喀什噶尔），越葱岭上的捐毒（今乌恰县一带）、休循（今帕米尔阿赖谷地一带）到达大宛。
焉耆的历史悠久。汉唐时期，古焉耆国是为西域三十六国最强盛的国家之一，同时也以其独特的地理位置，发达的经济文化成为古丝绸之路上最为璀璨的一颗明珠。境内的汉唐文化遗址有七个星千佛洞、日喀则古庙、四十里城博格达沁古城、土孜诺克等数十余处。
作为古丝绸之路中道之重镇，焉耆是南北疆交通要道上的物资集散地和区域性商贸中心。公元前1000多年前，开都河流域已有人类活动。秦时（公元前246年—209年）焉耆名为敦薨。在《佛国记》、《水经注》中写作“乌彝”。秦汉时期（公元前246年—206年），焉耆盆地绿洲出现了许多“城廊诸国”，焉耆即为当时的三十六国之一，扼中西交通的咽喉。公元前121年西汉在焉耆屯田。公元前60年，西汉在乌垒设西域都护府，正式行使国家行政权力，焉耆归属西域都护府。北魏（公元448年）在焉耆设镇，唐代（公元648年）在焉耆设都督府。唐代高僧法显、玄奘去西天———天竺取经取道焉耆时，焉耆已是西域佛教圣地之一。
还有一处博格达沁古城。博格达沁，维吾尔语意为宏伟高大的城，遗址在焉耆西南，城墙已毁，墙基犹存，这便是汉焉耆都城、唐焉耆都督府治所及焉耆城镇所在地。
众多的历史文化遗迹
在焉耆，我看到了众多文人骚客及探险家的名字。
时任安西大都护府要员的岑参，曾从焉耆城骑马西行，岑参在他的《早发焉耆，怀终南别业》亦对焉耆作了描写：“晓笛别乡泪，秋冰鸣马蹄。一身虏云外，万里胡天西。终日见征战，连年闻鼓鼙。故山在何处，昨日梦清溪。”全诗折射出诗人身在边塞，心系故园的依依之情。岑参流着泪水问：“我的家乡在哪里？昨天晚上，我还梦见终南山下清澈的小溪呢！”
诗人陆游的《焉耆行》对焉耆有过生动的描述：“焉耆山头暮烟紫，牛羊声断行人止；平沙风急卷寒蓬，天似穹庐月如水。大胡太息小胡悲，投鞍欲眠且复起。汉家诏用李轻车，万丈战云来压垒。”
关于李白出生地的研究，其中有焉耆的影子。有专家提出了“焉耆碎叶说”。李从军的《李白出生地考异》（《李白考异录》，齐鲁书社1986年版）谓李白出生于“焉耆碎叶”，即今新疆境内博思腾湖畔的焉耆自治县和库车一带。王耀华《关于李白出生地史料的辨析》（《中国李白研究》1991年集）也认为李白的故乡应是安西的焉耆碎叶。
日本探险家渡边哲信在一百多年前路过这里，记述了焉耆的佛教遗迹。他说：“我们由此通过了中国有名的铁门关，到达焉耆。卫拉特蒙古人说这里是他们祖先的遗迹，不让任何人触碰。因为焉耆靠近湖水，蚊子特别多，所以睡觉时必须在室内燃起马粪驱蚊，不然马畜不一会就浑身是血点了。从焉耆往前走，路上到处是水，几乎是在水中行走一样。幸好中国官员借给我们好多马，重要行李尚未被水打湿。”
渡边还写道：“从焉耆到托克逊的途中，因为断了马料，我们只好吃了五天的汤面条。那里是一个常刮大风的地方，一旦大风刮起，可以把四匹马拉的车吹飞起来。”
在焉耆四十里堡乡，有一座汉唐遗址，据说是汉代焉耆国都会员渠城。城墙大部分完好，周长约3公里，有东、北门楼和敌楼遗迹。城内院落和城外护城河，仍可寻到一些痕迹。
从焉耆县向西北方向行走，来到了一处保存着很多古代遗址的地方，叫七格星明屋，这是维吾尔语，意思是“千间房子”，它是由南、北两个寺院遗址和一个小型的石窟群所组成的。南、北大寺的规模是相当可观的，如果要用“千间房子”来形容当年这里的佛寺景象，是再恰当不过了。它们都是由大殿、僧房、佛塔等建筑遗迹构成的，这些建筑物的墙址是采用土坯间杂苇草的砌筑方法，很可能是唐朝到元朝期间的建筑遗址。但从南大寺的大殿后面所采集到的残佛、菩萨造像，以及一些残砖的情况看，这处寺院的开创时间应该在非常久远的南北朝时期了。
在北大寺西北山的南面，大约开凿了10个石窟，表明了东来西往的佛教僧侣在焉耆这个沙漠北道中的重镇，留下了深深的文化烙印。一个个佛教人物塑像的身上，不仅凝聚着佛陀的伟大思想，也给信众们带来了通往佛国净土世界的希望。可惜，我对佛教和石窟艺术都是门外汉，看得眼花缭乱、脖颈酸痛也瞧不出究竟，只能走马观花，留下遗憾。
在焉耆的几日，不知为何，我始终迷迷糊糊。许多看过的东西都没有了印象，笔记也没有记多少。如此，我的声声叹息，就只能遗留在一个叫焉耆的地方。
一个人，要把天下的事情都弄清楚，那绝无可能。