“读书”与我们如影随行。良好的学习方法，能收到事半功倍的效果。追寻成功者读书方法的轨迹，不仅是有趣的，而且是富有启迪的。
　　当读完以下几位文学大家的“读书经”后，你会怎样把书读得更好呢？
　　鲁迅 读书”四法”
　　多翻法：在手中，不管它是什么；总要拿来翻一下，或看一遍序言，或者读几页内容。书并不是放在橱柜中了事，更不能写上自己的姓名就算拥有了。书是要读的，不管它是什么书，开卷有益。
　　跳读法：若是碰到疑问而只看那个地方，那么无论到多久都不会懂。所以跳过去，再向前进，于是连以前的地方都明白了。读书，谁都会遇到不懂的地方，如果固执于一点，一味地死抠一字一句、钻牛角尖.那么，就会因一叶障目而不见泰山，甚至连这障目的“一叶”也弄不明白了。
　　选读法：倘要看文艺作品呢，则先看几种名家的选本，从中觉得作品最爱看，然后再看这一作者的专集；倘要知道得更详细，就看一两本这个人传记，那便可以大略了解了。
　　背书法：背书方法有点与众不同，制作了一张小巧精美的书签，上面写有“读书三到，心到、眼到、口到”10个工整小楷字。把书签夹到书里面，每读一遍就掩盖住书签上的一个字。读了几遍后，就默诵一会儿，加强记忆。等把书签上的10个小楷字盖完，也就把全书背下来了。
　　郭沫若 目的不同，方法不同
　　读书的方法大体上要看自己是为了什么目的，有为学习而读书，有为研究而读书，有为创作而读书，有为娱乐而读书。目的不同，方法也就不免有些差异。
　　为学习而读书，可以说是每一个人的基本要求。学校的课程，大体上都是强迫性的，非读不可。进步的国家要培养健全的国民，一定有周密的国民教育课程，每个人都必须经历，这是无庸置疑的。一个人有相对的择业的自由，但所学的课程，一经择定，便必须完成一定的职业教育课程，这是不由自主的。
　　为研究而读书，这或许是狭义的读书方式。譬如研究一门特殊学问，或者特殊问题，凡关于那门学问或那个问题的一切书籍和资料，必须尽可能把它们全都搜罗，把它们读到滚瓜烂熟，这样，你对于那个问题便有了充分的把握，你就可以成为该门学问的权威。
　　为研究而读书，我的方法是(一)直探本源，不受前人的束缚；(二)搜罗一切资料，集腋成裘；(三)对于资料毫不容情、毫不惜力地加以检查，而且必须彻底，绝不放松。这样研究才会有成绩。
　　为创作而读书，实际上就是观摩的意思。我自己在写作上每每有这样的一种准备的步骤。譬如我要写剧本，我便先把莎士比亚或莫里哀的剧本读它一两本；要写小说，我便先把托尔斯泰或福楼拜的小说读它一两篇。读时也不必全部读完，有时仅仅读几页或几行，便可以得到一些启示，而不可遏止地刺激我写作的兴趣。
　　为娱乐而读书，这应该是人人所有的经验。在工作的闲暇，读起采的确可以使人忘却疲劳而增进生活乐趣。还是应该有限制，书本种类繁多，质素不一，必须加以选择。
　　茅盾 主张读书要入迷
　　有些人一拿起小说来读，便在心里说：“小说家言，岂能当真”。于是他带着怀疑的微笑，被动地看下去了。有些人进了戏园，就自己提醒自己道：“这是做戏呀!”于是他让戏拉着，坐到终场。他们自视为绝顶聪明的人，视堂•吉诃德先生为天字第一号笨伯。可是我们说，真正含有严肃的人生意义的小说或戏曲，原来不是给此等人看的!此等人看小说进戏园只是糟蹋时间罢了!读小说或观剧，一定得有几分“入迷”就是走入作品中，和书中人一同笑一同哭，这才算不负那小说或戏曲，而小说或戏曲也没有白糟蹋了他的光阴。
　　一位作家写作品的时候，也非“入迷”不可。他的感情要和他笔下人物的感情合一。他写的人物不止一个，然而他所憧憬的，或拈出来使人景仰或认识的人物，却只有一个或一群；作家就要恨此人物所憎恨的对象，拥护此人物所拥护的一切!作家必须自己先这么“入迷”，然后可望读者也“入迷”。然后他的作品不是消遣品，他的力气不算白费。一个演员在舞台上假使有了“我是在做戏”的念头，他的戏一定做不好。
　　巴金 该背就背一些
　　主张读书应该独立思考。虽然读过古今中外的许多名著，有不少书也曾对他产生过影响，如卢梭、鲁迅、屠格涅夫的作品等等，但他在感动之余，仍有自己的思考和追求。他曾告诫读者：“用自己的脑子思考，越过种种障碍，顺着自己的思路前进，很自然地得到了应有的结论。”
　　对于必读的书还得读，该背的就背一些。巴金小时候对《古文观止》等几种书都能背诵或熟记，其中有些文章虽然“背得出却讲不清楚”，似懂非懂，但是，“读多了，读熟了，常常可以顺口背出来，也就能慢慢地体会到它们的好处，也就能慢慢地摸到文章的调子”。他认为小时候熟背一些文章对自己以后写文章很有帮助。
　　主张多读名著，反对删节的文学名著。曾客观地分析道：“能够看书的读者，他们在生活上、在精神上都已经有一些积累，这些积累可以帮助他们在作品中‘各取所需’。”所谓“各取所需，”就是相信人们在读书时会有自己正确的选择。
　　 老舍 我的读书经
　　 第一，我读书没系统。借着什么，买着什么，遇着什么，就读什么。不懂的放下，使我糊涂的放下，没趣味的放下，不客气。我不能叫书管着我。
　　 第二，读得很快，而不记住，书要都叫我记住，还要书干吗？书应该记住自己。对我，最讨厌的发问是： “那个典故是哪儿的呢？”“那句书是怎么来着？”我永不回答这样的考问，即使我记得。读得快，因为我有时候跳过几页去。不合我的意，我就练习跳远。看侦探小说的时候，我先看最后的几页，省事。
　　 第三，读完一本书，没有批评，谁也不告诉。一告诉就糟：“嘿，你读《啼笑因缘》？”要大家都不读《啼笑因缘》，人家写它干吗呢？一批评就糟：“尊家这点意见？”我不惹气。读完一本书再打通儿架，不上算。我有我的爱与不爱，存在我自己心里。我爱念什么就念，有什么心得我自己知道，这是种享受，虽然显得自私一点。再说呢，我读书似乎只要求一点灵感。“印象甚佳”便是好书，我没工夫去细细分析它，所以根本便不能批评。“印象甚佳”有时候并不是全书的，而走书中的一段最入我的味；因为这一段使我对这全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不去管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。因此，设若我真去批评，大概是高明不了。
　　 第四，我不读自己的书，不愿谈论自己的书。“儿子是自己的好”，我还不晓得，因为自己还没有过儿子。有个小女儿，女儿能不能代表儿子，就不得而知。但是我准知道，书是别人的好。别人的书自然未必都好，可是至少给我一点我不知道的东西。自己的，一提都头疼！自己的书，和自己的运气，好像永远是一对儿累赘。
　　林语堂 随缘读书
　　认为读书当凭兴趣，喜读则读，不爱读就放到一边不读。在他看来，将读书理解成“求知”和“心智进步”是不正确的，“读书之时如怀了这个念头，则读书的一切兴趣便完全丧失了。”所以，他非常重视读书的本意。在他看来，如果你高兴，在读书之时，将一条腿放到高处比如桌子和椅子上也没有关系。
　　很多时候林语堂也无法完全随意，如在字典和工具书面前他就非常毕恭毕敬，对自己要求也格外规范和严格。出门时他总是随身带着那本袖珍英文字典，用他的话说，它只有两双袜子大小，但功用却不可低估。
　　朱自清 主张力戒浮躁
　　“概论”“大纲”“小史”等书取其价廉，容易看毕；可是系统全，各方面都说到一点儿，看完了仿佛什么都知道。编这种书只消抄录与排比两种工夫，所以略有文字训练的人都能动手。抄录与排比也有几等几样，这里所要的是最简便最快当的办法。譬如编全唐诗研究罢，不必去看全唐诗，更不必看全唐文，唐代其他著述，以及唐以前的诗，只要找几本中国文学史，加上几种有评注的选本，抄抄编编，改头换面，好歹成一个系统(其实只是条理)就行了。若要表现时代精神，还可以随便检几句流行的评论插进去。这种转了好几道手的玩意，好像搀了好几道水的酒，淡而无味，自不用说；最坏的是让读者既得不着实的东西，又失去了接近原著的机会，还养成求近功抄小路的脾气。再加上编者照例的匆忙，事实，年代，书名，篇名，句读，字，免不了这儿颠倒那儿错，那是更误人了。其实，“概论”“大纲”“小史”也可以做得好。一是自己有心得，有主张，在大著作之前或之后，写出来的小书；二是融会贯通，博观约取的著作；虽无创见，却能要言不繁，节省一般读者的精力。这两种可都得让学有专长的人做去，而且并非仓卒可成。