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摘要：莱布尼茨的天赋观念思想为康德的“先天综合判断”理论的提出提供了一定的思想根据，其影响主要体现在以下两大方面：知识形式的先验性即先天综合判断和感性、知性、理性三大阶段的先验问题的提出，本文主要的议题在于探讨莱布尼茨天赋观念对康德哲学思想的影响，首先分析莱布尼茨天赋观念的基本思想理念，进而从感性、知性和理性三大阶段分别探讨莱布尼茨天赋观念对康德哲学思想的影响。
关键词：莱布尼茨 天赋观念 判断
中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）17-0236-02
毫无疑问，莱布尼茨的天赋观念思想对后世具有深刻的影响力，尤其是对德国古典哲学的代表人物康德思想研究发挥了其先进的魅力性。梯利指出：“莱布尼茨提出这种学说，目的在于调和先验论和经验论，后来康德进行了大量的这样的工作。他也把空间看作心灵的形式，这也部分地显示了康德的思想”[1]，这也就是说莱布尼茨的天赋观念思想为康德的“先天综合判断”理论的提出提供了一定的思想根据。其影响主要体现在以下两大方面：知识形式的先验性即先天综合判断和感性、知性、理性三大阶段的先验问题的提出。
一、先天综合判断的提出
莱布尼茨的天赋观念思想的具体表现之一是对真理的分析运用上。他具体分析了一般真理和特殊真理之间的关系，进一步提出一般真理即天赋观念在形成具有普遍必然性知识中的作用。莱布尼茨的真理观分为两种，一种是一般真理，是必然的；一种则是特殊的真理，是偶然的。前者依据的是矛盾律，它的反面因为包含矛盾而是不可能的，后者依据的是充足理由律，它的反面是可能的，一般必然的真理不依赖经验，而是来自天赋的一些内在原则，偶然的特殊真理则依赖经验的。在谈及两者关系时，莱布尼茨认为，一般真理即天赋观念是特殊真理的依据，它把一种必然性赋予给了特殊真理，虽然我们不一定能自觉认识到这种必然性的规律和原则，但我们的意识却是在不自觉地遵循它们在活动。
莱布尼茨在这里把这种真理观即理性认识能力看成天赋的这一思想，被康德继承发展。他把理智的认识能力作为先天俱有的，不再停留于莱布尼茨所讲的潜在习性、禀赋就是天赋的，而是把知识的形式、感性阶段的时间和空间、知性阶段的范畴以及理性阶段先验的理念看作天赋的，与生俱来的，这种思想和此前的西方哲学思想具有较大的差异性，这些东西具有普遍必然性，才使我们的科学知识得以可能，但康德也并非就止于此，并不只是借鉴了莱布尼茨的这种潜存性，同时，他又看到莱布尼茨对感觉经验的重视。莱布尼茨在他的著作中不止一次地强调，如果没有这一经验“机缘”的诱因刺激，即没有经验这一知识内容，我们也就无法获取新的知识，自然也就仅仅停留在缘识的层面，而无法上升到知識的高级层面。所以，这就引出了康德试图解决调和经验派和理性派矛盾的难题：“撇开认识的本质，而试图解决认识何以可能的问题。”[2]康德把经验论和唯理论者两大派别的分歧普遍必然性知识的获得途径问题转化为了先天综合判断何以可能的问题。在康德看来，科学唯有先天综合判断才能构成，凭借先天性的综合判断，加之后天的习得，便可以产生有益的知识。科学知识不仅要有经验添加的新内容，而且不能缺少的则是需要一种普遍必然性，即一种先验知识形式，两者的相结合构成真正的科学的知识体系。在知识的分类上，康德也提出，知识分质料和形式两个方面，质料则是通过后天的经验所获得的知识内容，给我们人的认识提供原材料，而形式本身是知识的一种表达方式，更是传播和展现的方式，可理解为加工和再加工的过程，而主体认识这些经验质料构成人的认识。在这里，主体的认识能力便构成知识的形式，而只有主体的认识形式是先天的才能构成普遍必然性的这一特征。
二、感性、知性、理性三阶段的先验性
而主体要想认识这些感性对象，则需要通过时间和空间去改造它们才能使它们真正融入到认识中来，因为通过时间，我们才能经验内心的意识活动，有了时间上的延续性，才有感性认识到知性再到理性的转化；通过空间，我们才能接受外部事物的经验，不同的空间孕育出不同的经验文化，东西方文化空间背景下孕育出来的哲学就是两种不同的哲学流派，其基础观念、秉持信念等环节都有所不同。这里就引出了康德时空观的先验性，即感性的直观形式，这一点也是深受莱布尼茨影响的，同时也是在莱布尼茨的基础上进一步深化和发展的哲学思想理念。与莱布尼茨把时间和空间看作事物之间的某种相对关系的观点不同，康德把时间和空间看作主体自身固有的认识形式，即一种先天的直观形式。
康德又认为，对于知识而言，不仅仅要有这样的感性直观形式，应该还必须有知性的参与才可以。因为感性只能接受经验质料，只有知性对这些经验质料进行综合统一后才能构成知识。这样便引申出知识的先天认识形式，即范畴。鉴于此，康德提出了十二对范畴，通过范畴对感性知识提供杂多、表象的材料进行改造产生一种关联，形成法则，所谓的法则，本质上就是一种制度、一种规则，是哲学思想上的逻辑所在。范畴是没有任何经验成分的纯概念，是先天的思维方式，是独立于感性的。如果没有范畴，我们不仅不可能形成知识，更不可能形成经验对象，可见范畴和概念在哲学发展中的重要地位。
康德把认识分为感性、知性、理性三个阶段，这最后的理性阶段的理念也是一种先天的，与生具有的。人类的认识能力并非由感性直接扩展到理性，而是从感性发展到知性，再从知性发展到理性的过程，其中，理性和知性同属于逻辑思维的范畴，但是表达逻辑的形式却有所不同，但是殊途同归，两者在思想上还是具有较高的统一性的。具体而言，每一种表象都是经验的累积和发展，但是表象的群体却不仅仅是经验而已，而是人类认识世界的工具，在经验的范畴内利用知性这一范畴，实现哲学思想的演进和发展。而作为现象背后的本质环节，理性呈现出调整性的发展姿态，从莱布尼茨到康德的思想演化，不难发现，理性思维内部最高端的概念不外乎以下三种：灵魂、上帝以及世界本身，这三种被康德称之为先验的理念。从康德著作中不难发现，从他的角度而言，理性的地位是较为综合的，是寻求知识最高统一性的一种能力，同时理性也不仅仅满足于知性的高度，知性追求的是范畴和规则上的统一，理性沿着这一方向继续螺旋式上升发展，通过理念和原则升级实现各个哲学理念的综合体系发展。
三、结语
上文的分析综合而言，就是康德在莱布尼茨的影响下，认为人类的认识是一个由低到高自然的过程，由感性提供对象，知性进行判断，理性加以最高的综合，而这三个阶段实际上是康德对莱布尼茨天赋观念的一种继承与发展，可见莱布尼茨天赋观念对于康德的哲学思想具有较为深远持久的影响，为后续西方哲学的发展铺就了道路。
参考文献：
[1]梯利.西方哲学史[M].北京：商务印书馆，1995：416.
[2]福尔迈.进化认识论[M].武汉：武汉大学出版社，1994：15.
[3]杨鹿鹿.从笛卡尔、洛克、莱布尼茨看西欧近代哲学天赋观念论的发展路径[J].黑龙江生态工程职业学院学报，2017，30（3）：141-143.
[4]崔永杰.心灵是“一块有纹路的大理石”——莱布尼茨对笛卡尔“天赋观念说”的修正[J].山东师范大学学报（人文社会科学版），2011，56（5）：16-23.
责任编辑：张蕊
关键词：莱布尼茨 天赋观念 判断
中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）17-0236-02
毫无疑问，莱布尼茨的天赋观念思想对后世具有深刻的影响力，尤其是对德国古典哲学的代表人物康德思想研究发挥了其先进的魅力性。梯利指出：“莱布尼茨提出这种学说，目的在于调和先验论和经验论，后来康德进行了大量的这样的工作。他也把空间看作心灵的形式，这也部分地显示了康德的思想”[1]，这也就是说莱布尼茨的天赋观念思想为康德的“先天综合判断”理论的提出提供了一定的思想根据。其影响主要体现在以下两大方面：知识形式的先验性即先天综合判断和感性、知性、理性三大阶段的先验问题的提出。
一、先天综合判断的提出
莱布尼茨的天赋观念思想的具体表现之一是对真理的分析运用上。他具体分析了一般真理和特殊真理之间的关系，进一步提出一般真理即天赋观念在形成具有普遍必然性知识中的作用。莱布尼茨的真理观分为两种，一种是一般真理，是必然的；一种则是特殊的真理，是偶然的。前者依据的是矛盾律，它的反面因为包含矛盾而是不可能的，后者依据的是充足理由律，它的反面是可能的，一般必然的真理不依赖经验，而是来自天赋的一些内在原则，偶然的特殊真理则依赖经验的。在谈及两者关系时，莱布尼茨认为，一般真理即天赋观念是特殊真理的依据，它把一种必然性赋予给了特殊真理，虽然我们不一定能自觉认识到这种必然性的规律和原则，但我们的意识却是在不自觉地遵循它们在活动。
莱布尼茨在这里把这种真理观即理性认识能力看成天赋的这一思想，被康德继承发展。他把理智的认识能力作为先天俱有的，不再停留于莱布尼茨所讲的潜在习性、禀赋就是天赋的，而是把知识的形式、感性阶段的时间和空间、知性阶段的范畴以及理性阶段先验的理念看作天赋的，与生俱来的，这种思想和此前的西方哲学思想具有较大的差异性，这些东西具有普遍必然性，才使我们的科学知识得以可能，但康德也并非就止于此，并不只是借鉴了莱布尼茨的这种潜存性，同时，他又看到莱布尼茨对感觉经验的重视。莱布尼茨在他的著作中不止一次地强调，如果没有这一经验“机缘”的诱因刺激，即没有经验这一知识内容，我们也就无法获取新的知识，自然也就仅仅停留在缘识的层面，而无法上升到知識的高级层面。所以，这就引出了康德试图解决调和经验派和理性派矛盾的难题：“撇开认识的本质，而试图解决认识何以可能的问题。”[2]康德把经验论和唯理论者两大派别的分歧普遍必然性知识的获得途径问题转化为了先天综合判断何以可能的问题。在康德看来，科学唯有先天综合判断才能构成，凭借先天性的综合判断，加之后天的习得，便可以产生有益的知识。科学知识不仅要有经验添加的新内容，而且不能缺少的则是需要一种普遍必然性，即一种先验知识形式，两者的相结合构成真正的科学的知识体系。在知识的分类上，康德也提出，知识分质料和形式两个方面，质料则是通过后天的经验所获得的知识内容，给我们人的认识提供原材料，而形式本身是知识的一种表达方式，更是传播和展现的方式，可理解为加工和再加工的过程，而主体认识这些经验质料构成人的认识。在这里，主体的认识能力便构成知识的形式，而只有主体的认识形式是先天的才能构成普遍必然性的这一特征。
二、感性、知性、理性三阶段的先验性
而主体要想认识这些感性对象，则需要通过时间和空间去改造它们才能使它们真正融入到认识中来，因为通过时间，我们才能经验内心的意识活动，有了时间上的延续性，才有感性认识到知性再到理性的转化；通过空间，我们才能接受外部事物的经验，不同的空间孕育出不同的经验文化，东西方文化空间背景下孕育出来的哲学就是两种不同的哲学流派，其基础观念、秉持信念等环节都有所不同。这里就引出了康德时空观的先验性，即感性的直观形式，这一点也是深受莱布尼茨影响的，同时也是在莱布尼茨的基础上进一步深化和发展的哲学思想理念。与莱布尼茨把时间和空间看作事物之间的某种相对关系的观点不同，康德把时间和空间看作主体自身固有的认识形式，即一种先天的直观形式。
康德又认为，对于知识而言，不仅仅要有这样的感性直观形式，应该还必须有知性的参与才可以。因为感性只能接受经验质料，只有知性对这些经验质料进行综合统一后才能构成知识。这样便引申出知识的先天认识形式，即范畴。鉴于此，康德提出了十二对范畴，通过范畴对感性知识提供杂多、表象的材料进行改造产生一种关联，形成法则，所谓的法则，本质上就是一种制度、一种规则，是哲学思想上的逻辑所在。范畴是没有任何经验成分的纯概念，是先天的思维方式，是独立于感性的。如果没有范畴，我们不仅不可能形成知识，更不可能形成经验对象，可见范畴和概念在哲学发展中的重要地位。
康德把认识分为感性、知性、理性三个阶段，这最后的理性阶段的理念也是一种先天的，与生具有的。人类的认识能力并非由感性直接扩展到理性，而是从感性发展到知性，再从知性发展到理性的过程，其中，理性和知性同属于逻辑思维的范畴，但是表达逻辑的形式却有所不同，但是殊途同归，两者在思想上还是具有较高的统一性的。具体而言，每一种表象都是经验的累积和发展，但是表象的群体却不仅仅是经验而已，而是人类认识世界的工具，在经验的范畴内利用知性这一范畴，实现哲学思想的演进和发展。而作为现象背后的本质环节，理性呈现出调整性的发展姿态，从莱布尼茨到康德的思想演化，不难发现，理性思维内部最高端的概念不外乎以下三种：灵魂、上帝以及世界本身，这三种被康德称之为先验的理念。从康德著作中不难发现，从他的角度而言，理性的地位是较为综合的，是寻求知识最高统一性的一种能力，同时理性也不仅仅满足于知性的高度，知性追求的是范畴和规则上的统一，理性沿着这一方向继续螺旋式上升发展，通过理念和原则升级实现各个哲学理念的综合体系发展。
三、结语
上文的分析综合而言，就是康德在莱布尼茨的影响下，认为人类的认识是一个由低到高自然的过程，由感性提供对象，知性进行判断，理性加以最高的综合，而这三个阶段实际上是康德对莱布尼茨天赋观念的一种继承与发展，可见莱布尼茨天赋观念对于康德的哲学思想具有较为深远持久的影响，为后续西方哲学的发展铺就了道路。
参考文献：
[1]梯利.西方哲学史[M].北京：商务印书馆，1995：416.
[2]福尔迈.进化认识论[M].武汉：武汉大学出版社，1994：15.
[3]杨鹿鹿.从笛卡尔、洛克、莱布尼茨看西欧近代哲学天赋观念论的发展路径[J].黑龙江生态工程职业学院学报，2017，30（3）：141-143.
[4]崔永杰.心灵是“一块有纹路的大理石”——莱布尼茨对笛卡尔“天赋观念说”的修正[J].山东师范大学学报（人文社会科学版），2011，56（5）：16-23.
责任编辑：张蕊