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曾经的语文课堂上，教材即一切，因为它是“基于一定的教育方针和学生的发展阶段，经过选择、编排好的适用于教学的语文用书，是简化了的系统反映语文学科内容的教学用书”（朱绍禹《语文教育辞典》）。但随着教育的不断革新，课本已无法满足学生对知识的需求，因此，现在的课堂已不仅仅局限于课本上的内容，还需要拓展出大量的相关阅读，以此“拓宽语文学习和运用的领域，注重跨学科的学习和现代科技手段的运用，使学生在不同内容和方法的相互交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率，初步养成现代社会所需要的语文素养”[《义务教育语文课程标准》（2011年版）]。
“语文综合性学习就是以语文课程的整合为基点，加强语文课程与其他课程的联系，强调语文学习与生活的结合，以促进学生语文素养的整体推进与协调发展。它是一种既能体现小学生身心特点，又能体现语文知识综合运用，听说读写能力整体发展，语文课程和其他课程沟通，书本学习与实践活动紧密结合的活动性的学习方式”[《义务教育语文课程标准》（2011年版）]。我们应好好落实语文综合性学习这一课程，以多样的形式使学生获得更好的发展。
《牛郎织女》是一篇通俗易懂的民间故事，它对于六年级的学生来说似乎有些简单，如何有新意、有设计地进行教学，使学生的能力、素养获得进一步的生长，这是需要思考的。而语文综合性学习却恰恰可以成为学习这篇文章的一种绝佳的方法——源于文本，却超出文本。
一、求同比异式的“超文本”
民间故事除了通俗易懂的特点之外，它还是老百姓们依据自己的愿望自行创编并口口相传的产物，所以在时间的变迁中呈现了许多不同的版本。作为一个同主题的故事，人们的表达究竟有哪些不同之处呢？学生们通过搜集，整理出三种不一样的版本：
第一种，织女并没有对牛郎一见钟情，她之所以会留在凡间、成为牛郎的妻子，只因牛郎听到老牛所说的天女下凡的事情，并偷藏了织女的仙衣，因此这是一种迫于无奈。婚后，牛郎也是想尽办法不让织女找到仙衣，生怕织女会离他而去。但仙衣终究还是被织女找到，她拿上仙衣后一去不复返。
第二种，牛郎和织女两人婚后百事哀，织女又不愿干活，每天闲逛，一天，她在街上遇到一个算命先生，其实他是王母派来当说客的奎木狼，织女就被说动了，于是就跟着回去了。而天河本身也是织女用金钗画出来的，而不是本来的银河。
第三种，牛郎忠厚老实，织女心地善良，他俩真心相爱。织女却无奈被王母的天兵天将捉回天庭，并被一道银河隔开。
同样的一个爱情故事，在不同的人眼里，产生了不一样的变化，故事中的牛郎和织女的形象也因此发生了巨大的改变。作为高年级的学生，他们有着自己明辨是非的能力，有自己的善恶观，因此在交流中，学生们更为喜欢与课文内容有些相近的第三种版本。
然而，将这个版本与叶圣陶老先生的《牛郎织女》相比较，我们发现，虽然故事结构很相似，但是在细节的刻画中仍然有一些细微的差别，最明显的地方就是“偷藏仙衣”这一环节。文中对牛郎和织女如何相识的场景并未展开细致的描述，为什么叶老先生要将这一环节悄悄舍去呢？这样的不同是因为什么呢？其实，细细推敲，我们不难发现，在《牛郎织女》这篇课文当中，牛郎一直都是一个十分善良、憨厚的形象，如果加上“偷藏仙衣”这一环节，故事情节固然是更为丰满了，但牛郎淳朴的形象就遭到了破坏，而且这个纯洁的爱情故事也已经失去了原有的味道。叶老的这一“舍”不仅让这个故事变得更加唯美动人，也将牛郎织女相识相爱的过程给予大家更多想象的空间。
通过这样的对比，学生们不仅提高了搜集、整理信息的能力，更在交流中提升了表达能力，提升了自己的审美情趣。
二、群文阅读式的“超文本”
一篇文章中的收获终究是有限的，如果，我们变得更有心一些，我们就不难发现，其实，《牛郎织女》与中国四大民间故事中的另外三篇在情节上都有着许多相同的地方。因此，将四篇文章放在一起，成为一次“群文阅读”，不仅在数量上实现了“超文本”，在学习能力上也同样实现了“超文本”。
（一）故事的主题
在那样一个封建统治的年代，人们的姻缘一向都是“父母之命，媒妁之言”，不因相知而结合，注定造就了许多貌合神离的夫妻。又因“一夫多妻”制的存在，古代的妇女们更是显得如此的弱小。人们渴望“心心相印，白头到老”，但当时的社会体制终究使这样的愿望难以实现。因此，人们所创编的中国四大民间故事便都是凄美的爱情故事。
（二）故事的内容
1.时间。四大民间故事在一开头都有时间说明，尽管不尽相同，但都对故事的起始做了一个时间上的定位。
2.出场人物介绍及环境。这环境中又包含主人公生长环境及相遇的环境。
3.主人公的奇遇。民间故事都具有一定的传奇色彩，《梁山伯与祝英台》中的祝英台身为女儿身，本应“大门不出，二门不迈”，在那样一个崇尚“女子无才便是德”的社会竟然会获得了父母的同意，女扮男装去上学，为其与梁山伯相遇开启了闸门。
《白蛇传》中的白素贞因为一次西湖游玩，竟偶遇一千多年前对其有救命之恩的许氏后人——许仙，令其相知相爱有了可能。
《牛郎织女》更显得离奇，故事中的老牛竟然会两度开口，不仅告诉牛郎织女即将下凡游玩的信息，还在临死前让其留下自己的皮囊，为牛郎织女的相遇及日后的相见留作铺垫。
《孟姜女哭长城》让孟姜女先遇到逃跑藏至她家葡萄架下的范喜良，当时的秦朝正抓壮丁去修筑长城，窝藏壮丁可是重罪，如果换了别人说不定会将范喜良交出去。孟姜女不但没有将其交出，反倒爱上对方，成为他的妻子。
4.一见钟情在一起。这四则故事中的男女都是一见如故，互相心生爱慕，并很快都走到了一起。
5.被迫分离。在这样的封建社会，爱情不可能会如此一帆风顺，因此梁山伯与祝英台因学年期满被迫分离，白素贞与许仙也因法海心术不正而被强行分开。以及《牛郎织女》中的王母娘娘，《孟姜女哭长城》中的霸道帝王，故事都因他们的出现而呈现出一波三折的现象。
6.想方设法盼重聚，遭到拒绝希望灭。梁山伯希望与祝英台在一起，却因自己穷遭到祝员外拒绝，并且祝员外还把祝英台许给了有钱的马公子，致使梁山伯悲痛而死。白素贞遭法海拒绝而反抗，最终落败被关押，与许仙分离。牛郎历尽辛苦、披上爱牛的皮去追织女，最终还是遭拒绝被银河分开。孟姜女千辛万苦来到长城边，本以为能见到范喜良，没想到范喜良已死，使她希望破灭。
7.再相聚。种种不如意，让人们更加希望有情人能终成眷属。虽然梁山伯已死，但二人终化为动物（蝴蝶）飞在了一起。白素贞、许仙二人也在小青的帮助下美满幸福地生活在了一起。牛郎和织女虽未完全冲破阻力在一起，但仍能定期重聚。虽然范喜良已死，但孟姜女还是找到了他的尸首，再见到了心爱的人。
通过不断地对比分析，学生发现了人们创作民间故事时的基本模式，也感受到当时爱情“门当户对”的残酷现实，体会到人们对封建社会体系及对统治者的反抗。
也许现实中的人们并没有如此反抗的勇气，但在故事里，人们可以无限遐想，甚至可以通过神力来改变自己所处的现状。
三、主题拓展式的“超文本”
这些故事流传千年，成为人们记忆中不可磨灭的一段，每个人的内心都有着不一样的感触。这四个爱情故事也好，其他的爱情故事也好，在人们的心中，都有着不一样的感受，古往今来，除了故事这一表达方式之外，诗词歌赋也是中国人特有的表达手法，其中更不缺乏爱情的主题。
围绕这样一个文化主题，选择一组诗文进行“超文本”的阅读，无关乎字句的理解，只在意诗词的积累与吟诵。
四、结语
“超文本”的形式还有许多，面对不同的文章，处理与拓展的方式也不同。传统的课堂教学模式教学目标单一、教学方法僵化、教学内容片面，已经严重制约了学生思维的发展。叶圣陶老先生说过：“语文课本只是些例子”，语文综合性学习中的“超文本”，走出教材，超越教材，使学生通过参与、体验、交流，从拓展文本到超越文本，课内外结合，大大提高了探究的能力，构筑了更为完善的知识体系。
“语文综合性学习就是以语文课程的整合为基点，加强语文课程与其他课程的联系，强调语文学习与生活的结合，以促进学生语文素养的整体推进与协调发展。它是一种既能体现小学生身心特点，又能体现语文知识综合运用，听说读写能力整体发展，语文课程和其他课程沟通，书本学习与实践活动紧密结合的活动性的学习方式”[《义务教育语文课程标准》（2011年版）]。我们应好好落实语文综合性学习这一课程，以多样的形式使学生获得更好的发展。
《牛郎织女》是一篇通俗易懂的民间故事，它对于六年级的学生来说似乎有些简单，如何有新意、有设计地进行教学，使学生的能力、素养获得进一步的生长，这是需要思考的。而语文综合性学习却恰恰可以成为学习这篇文章的一种绝佳的方法——源于文本，却超出文本。
一、求同比异式的“超文本”
民间故事除了通俗易懂的特点之外，它还是老百姓们依据自己的愿望自行创编并口口相传的产物，所以在时间的变迁中呈现了许多不同的版本。作为一个同主题的故事，人们的表达究竟有哪些不同之处呢？学生们通过搜集，整理出三种不一样的版本：
第一种，织女并没有对牛郎一见钟情，她之所以会留在凡间、成为牛郎的妻子，只因牛郎听到老牛所说的天女下凡的事情，并偷藏了织女的仙衣，因此这是一种迫于无奈。婚后，牛郎也是想尽办法不让织女找到仙衣，生怕织女会离他而去。但仙衣终究还是被织女找到，她拿上仙衣后一去不复返。
第二种，牛郎和织女两人婚后百事哀，织女又不愿干活，每天闲逛，一天，她在街上遇到一个算命先生，其实他是王母派来当说客的奎木狼，织女就被说动了，于是就跟着回去了。而天河本身也是织女用金钗画出来的，而不是本来的银河。
第三种，牛郎忠厚老实，织女心地善良，他俩真心相爱。织女却无奈被王母的天兵天将捉回天庭，并被一道银河隔开。
同样的一个爱情故事，在不同的人眼里，产生了不一样的变化，故事中的牛郎和织女的形象也因此发生了巨大的改变。作为高年级的学生，他们有着自己明辨是非的能力，有自己的善恶观，因此在交流中，学生们更为喜欢与课文内容有些相近的第三种版本。
然而，将这个版本与叶圣陶老先生的《牛郎织女》相比较，我们发现，虽然故事结构很相似，但是在细节的刻画中仍然有一些细微的差别，最明显的地方就是“偷藏仙衣”这一环节。文中对牛郎和织女如何相识的场景并未展开细致的描述，为什么叶老先生要将这一环节悄悄舍去呢？这样的不同是因为什么呢？其实，细细推敲，我们不难发现，在《牛郎织女》这篇课文当中，牛郎一直都是一个十分善良、憨厚的形象，如果加上“偷藏仙衣”这一环节，故事情节固然是更为丰满了，但牛郎淳朴的形象就遭到了破坏，而且这个纯洁的爱情故事也已经失去了原有的味道。叶老的这一“舍”不仅让这个故事变得更加唯美动人，也将牛郎织女相识相爱的过程给予大家更多想象的空间。
通过这样的对比，学生们不仅提高了搜集、整理信息的能力，更在交流中提升了表达能力，提升了自己的审美情趣。
二、群文阅读式的“超文本”
一篇文章中的收获终究是有限的，如果，我们变得更有心一些，我们就不难发现，其实，《牛郎织女》与中国四大民间故事中的另外三篇在情节上都有着许多相同的地方。因此，将四篇文章放在一起，成为一次“群文阅读”，不仅在数量上实现了“超文本”，在学习能力上也同样实现了“超文本”。
（一）故事的主题
在那样一个封建统治的年代，人们的姻缘一向都是“父母之命，媒妁之言”，不因相知而结合，注定造就了许多貌合神离的夫妻。又因“一夫多妻”制的存在，古代的妇女们更是显得如此的弱小。人们渴望“心心相印，白头到老”，但当时的社会体制终究使这样的愿望难以实现。因此，人们所创编的中国四大民间故事便都是凄美的爱情故事。
（二）故事的内容
1.时间。四大民间故事在一开头都有时间说明，尽管不尽相同，但都对故事的起始做了一个时间上的定位。
2.出场人物介绍及环境。这环境中又包含主人公生长环境及相遇的环境。
3.主人公的奇遇。民间故事都具有一定的传奇色彩，《梁山伯与祝英台》中的祝英台身为女儿身，本应“大门不出，二门不迈”，在那样一个崇尚“女子无才便是德”的社会竟然会获得了父母的同意，女扮男装去上学，为其与梁山伯相遇开启了闸门。
《白蛇传》中的白素贞因为一次西湖游玩，竟偶遇一千多年前对其有救命之恩的许氏后人——许仙，令其相知相爱有了可能。
《牛郎织女》更显得离奇，故事中的老牛竟然会两度开口，不仅告诉牛郎织女即将下凡游玩的信息，还在临死前让其留下自己的皮囊，为牛郎织女的相遇及日后的相见留作铺垫。
《孟姜女哭长城》让孟姜女先遇到逃跑藏至她家葡萄架下的范喜良，当时的秦朝正抓壮丁去修筑长城，窝藏壮丁可是重罪，如果换了别人说不定会将范喜良交出去。孟姜女不但没有将其交出，反倒爱上对方，成为他的妻子。
4.一见钟情在一起。这四则故事中的男女都是一见如故，互相心生爱慕，并很快都走到了一起。
5.被迫分离。在这样的封建社会，爱情不可能会如此一帆风顺，因此梁山伯与祝英台因学年期满被迫分离，白素贞与许仙也因法海心术不正而被强行分开。以及《牛郎织女》中的王母娘娘，《孟姜女哭长城》中的霸道帝王，故事都因他们的出现而呈现出一波三折的现象。
6.想方设法盼重聚，遭到拒绝希望灭。梁山伯希望与祝英台在一起，却因自己穷遭到祝员外拒绝，并且祝员外还把祝英台许给了有钱的马公子，致使梁山伯悲痛而死。白素贞遭法海拒绝而反抗，最终落败被关押，与许仙分离。牛郎历尽辛苦、披上爱牛的皮去追织女，最终还是遭拒绝被银河分开。孟姜女千辛万苦来到长城边，本以为能见到范喜良，没想到范喜良已死，使她希望破灭。
7.再相聚。种种不如意，让人们更加希望有情人能终成眷属。虽然梁山伯已死，但二人终化为动物（蝴蝶）飞在了一起。白素贞、许仙二人也在小青的帮助下美满幸福地生活在了一起。牛郎和织女虽未完全冲破阻力在一起，但仍能定期重聚。虽然范喜良已死，但孟姜女还是找到了他的尸首，再见到了心爱的人。
通过不断地对比分析，学生发现了人们创作民间故事时的基本模式，也感受到当时爱情“门当户对”的残酷现实，体会到人们对封建社会体系及对统治者的反抗。
也许现实中的人们并没有如此反抗的勇气，但在故事里，人们可以无限遐想，甚至可以通过神力来改变自己所处的现状。
三、主题拓展式的“超文本”
这些故事流传千年，成为人们记忆中不可磨灭的一段，每个人的内心都有着不一样的感触。这四个爱情故事也好，其他的爱情故事也好，在人们的心中，都有着不一样的感受，古往今来，除了故事这一表达方式之外，诗词歌赋也是中国人特有的表达手法，其中更不缺乏爱情的主题。
围绕这样一个文化主题，选择一组诗文进行“超文本”的阅读，无关乎字句的理解，只在意诗词的积累与吟诵。
四、结语
“超文本”的形式还有许多，面对不同的文章，处理与拓展的方式也不同。传统的课堂教学模式教学目标单一、教学方法僵化、教学内容片面，已经严重制约了学生思维的发展。叶圣陶老先生说过：“语文课本只是些例子”，语文综合性学习中的“超文本”，走出教材，超越教材，使学生通过参与、体验、交流，从拓展文本到超越文本，课内外结合，大大提高了探究的能力，构筑了更为完善的知识体系。