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一、生人作死别，恨恨那可论？
某课标教材注：［恨恨那可论］心里的愤恨哪里说得尽呢？恨恨，愤恨到极点。
教材将“恨恨”解释为“愤恨到极点”实属望文生训，《汉语大词典》《辞源》等辞书将其解释为“抱恨不已”，同样不确。陈丹、陶智《〈孔雀东南飞〉中的“严妆”与“恨恨”》（《语文建设》2007年第5期）一文将其理解为“悲伤、惆怅”，似乎也不够精确。
我们不妨再来看一些魏晋南北朝时期文献中的用例：
（1）彦先来，相欣喜，便复分别，恨恨不可言。（陆云《与杨彦明书》）
（2）于是与妇言语，悲喜恩情如生。良久，闻鼓声，恨恨不能得住。（干宝《搜神记》卷二“营陵道人”条）
（3）或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨于老妻弱子，眷眷于狐兔之丘。（葛洪《抱朴子内篇·论仙》）
以下是一些唐宋时期文献中的用例：
（4）挥霍次，二青衣曰：“郎可归舟矣。”汉阳乃起。诸女郎曰：“欣此旅泊接奉，不得郑重耳。”恨恨而别。（郑还古《博异志》“许汉阳”条）
（5）夜阑彻烛，连榻而寝。迟明叙别，恨恨俱不自胜。（牛僧孺《玄怪录》卷一“来君绰”条）
（6）久居于此，将别不无恨恨。（《太平广记》卷四四一引《玄怪录》）
利用排比归纳的训诂方法，我们结合以上各例所在的具体语境细加揣摩，不难得出这样一个结论，即这些“恨恨”都是用来描写亲友、情人等离别时心理的，其中例（3）尤具启发性，“恨恨”“眷眷”相对成文，“恨恨”“眷眷”二者同义尤为明显。又如萧统《文选》卷二九李陵《与苏武》：“徘徊蹊路侧，恨恨不得辞。”吕向注：“恨恨，相恋之情，不能为别。”蔡镜浩《魏晋南北朝词语例释》（江苏古籍出版社1990年版）亦释“恨恨”为“恋恋不舍”。如此释义置于以上各例中显然是既合理又贴切，可见“恨恨”还有一种用法，即用来形容亲友、情人等在离别时的依恋不舍之情。
再结合课文的具体内容来看，焦仲卿与刘兰芝此时正好是离别在即、死意已决，彼此心头自然会弥漫伤心、悲痛、惆怅等思绪，但在生离死别之际他们那种依恋不舍之情应是最为突出，也是最难割舍的。这样理解，诚如清王引之《经传释词·自序》中所言：“揆之本文而协，验之他卷而通。虽旧说所无，可以心知其意者也。”可见将课文中“恨恨”释为“依恋不舍”似乎更为妥帖。
二、行人驻足听，寡妇起彷徨。
某课标教材注：［寡妇起彷徨］寡妇（听见了）从床上起来，心里很不安定。
这两句话颇有意味，只是一直没有引起人们的注意。句中“行人”“寡妇”二词看似简单，其实意义非同寻常。教材在注释方面存在两个问题：一是漏注“行人”一词，这无疑会影响广大师生对其含义的把握。有的教辅书释之为“来往的行人”或“路过的人”，实属望文生训。二是对于“寡妇”一词，教材如此直译显然是误解了它的含义。其他许多注本对之多阙而不注，也极易让人误解为“丧夫之妇”。
方一新、王云路《中古汉语读本》（修订本）（上海教育出版社2006年版）将此“行人”释为“游子，孤身远游的浪子。多与思妇相对而言”，无疑是十分精确的。我们发现，在一些表现思妇、闺怨题材的汉魏六朝诗歌中多见“行人”一词，例如王元长《秋胡诗》：“游禽暮知反，行人独不归。”何逊《闺怨诗》：“闺阁行人断，房栊月影斜。”鲍泉《寒闺诗》：“行人消息断，空闺静复寒。”费昶《芳树》：“行人早旋归，贱妾犹年少。”闻人倩《春日诗》：“行人今不返，何劳空折麻？”其中的“行人”显然都不能按常义来理解，而应该理解成“游子”。
再来看两个有关“寡妇”的例子。汉袁康《越绝书·越绝外传记地传》：“独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇致独山上，以为死士示，得专一也。”陈琳《饮马长城窟行》：“边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍：‘便嫁莫留住！善侍新姑嫜，时时念我故夫子！’”细品原文不难发现，前者是说越王勾践在攻打吴国前，为使那些敢死的勇士安心地去打仗，将他们的妻子（“寡妇”）迁移到山上（此山后来名为“独妇山”）；后者则是说那些无限期修筑长城的戍卒深知自己生归无望，同时又不忍妻子（“寡妇”）独守空房，于是寄信劝其早日改嫁。显然这些“寡妇”的意思都不是今天所谓的“丧夫之妇”。
清代顾炎武《日知录》卷三十二“鳏寡”条云：“寡者，无夫之称，但有夫而独守者，则亦可谓之寡。”《汉语大字典》“寡”条即列有“有夫而独守”一义。而对于“寡妇”一词，王力先生主编的《古代汉语》（校订重排本）（中华书局1999年版）已明确指出：“古代凡独居的妇女都可叫寡妇。”《汉语大词典》《辞源》“寡妇”条都列有“独居守候丈夫的妇人”一义。以上两例及《孔雀东南飞》中的“寡妇”其实就是这种用法。《中古汉语读本》释《孔雀东南飞》中“寡妇”为“犹言‘思妇’，指独守空房的女子”，也是准确的。
虽然弄清了“行人”“寡妇”二词的确切含义，但如果我们不将这两句话结合起来理解，就仍然难以体会到作者的良苦用心。为使广大读者能够较为准确地把握其中的内涵，我们不妨对这两句话作如下解读：“行人”一句是说远游未归的丈夫（“行人”）在听到鸳鸯相向而鸣时怦然心动，于是驻足，顿生室家之思，想念在家的妻子（“寡妇”）；“寡妇”一句则是说独守空房的女子（“寡妇”）本来就因思念在外的丈夫（“行人”）而惆怅，在听到鸳鸯悲鸣时，就显得更加彷徨不定，心里更是盼着丈夫早日归来。文中“行人”与“寡妇”的两地之思真可谓一种相思，两处离愁，若将“行人”“寡妇”二句割裂开来理解，则显然会失去该诗的原味。
作者在文尾处如此着笔，颇有深意，其目的显然是想唤醒那些远游在外的丈夫及时知返，告诫他们千万别辜负独守空房的妻子的一片痴心，不要再让类似刘兰芝的悲剧重演（“多谢后世人，戒之慎勿忘”）。
某课标教材注：［恨恨那可论］心里的愤恨哪里说得尽呢？恨恨，愤恨到极点。
教材将“恨恨”解释为“愤恨到极点”实属望文生训，《汉语大词典》《辞源》等辞书将其解释为“抱恨不已”，同样不确。陈丹、陶智《〈孔雀东南飞〉中的“严妆”与“恨恨”》（《语文建设》2007年第5期）一文将其理解为“悲伤、惆怅”，似乎也不够精确。
我们不妨再来看一些魏晋南北朝时期文献中的用例：
（1）彦先来，相欣喜，便复分别，恨恨不可言。（陆云《与杨彦明书》）
（2）于是与妇言语，悲喜恩情如生。良久，闻鼓声，恨恨不能得住。（干宝《搜神记》卷二“营陵道人”条）
（3）或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨于老妻弱子，眷眷于狐兔之丘。（葛洪《抱朴子内篇·论仙》）
以下是一些唐宋时期文献中的用例：
（4）挥霍次，二青衣曰：“郎可归舟矣。”汉阳乃起。诸女郎曰：“欣此旅泊接奉，不得郑重耳。”恨恨而别。（郑还古《博异志》“许汉阳”条）
（5）夜阑彻烛，连榻而寝。迟明叙别，恨恨俱不自胜。（牛僧孺《玄怪录》卷一“来君绰”条）
（6）久居于此，将别不无恨恨。（《太平广记》卷四四一引《玄怪录》）
利用排比归纳的训诂方法，我们结合以上各例所在的具体语境细加揣摩，不难得出这样一个结论，即这些“恨恨”都是用来描写亲友、情人等离别时心理的，其中例（3）尤具启发性，“恨恨”“眷眷”相对成文，“恨恨”“眷眷”二者同义尤为明显。又如萧统《文选》卷二九李陵《与苏武》：“徘徊蹊路侧，恨恨不得辞。”吕向注：“恨恨，相恋之情，不能为别。”蔡镜浩《魏晋南北朝词语例释》（江苏古籍出版社1990年版）亦释“恨恨”为“恋恋不舍”。如此释义置于以上各例中显然是既合理又贴切，可见“恨恨”还有一种用法，即用来形容亲友、情人等在离别时的依恋不舍之情。
再结合课文的具体内容来看，焦仲卿与刘兰芝此时正好是离别在即、死意已决，彼此心头自然会弥漫伤心、悲痛、惆怅等思绪，但在生离死别之际他们那种依恋不舍之情应是最为突出，也是最难割舍的。这样理解，诚如清王引之《经传释词·自序》中所言：“揆之本文而协，验之他卷而通。虽旧说所无，可以心知其意者也。”可见将课文中“恨恨”释为“依恋不舍”似乎更为妥帖。
二、行人驻足听，寡妇起彷徨。
某课标教材注：［寡妇起彷徨］寡妇（听见了）从床上起来，心里很不安定。
这两句话颇有意味，只是一直没有引起人们的注意。句中“行人”“寡妇”二词看似简单，其实意义非同寻常。教材在注释方面存在两个问题：一是漏注“行人”一词，这无疑会影响广大师生对其含义的把握。有的教辅书释之为“来往的行人”或“路过的人”，实属望文生训。二是对于“寡妇”一词，教材如此直译显然是误解了它的含义。其他许多注本对之多阙而不注，也极易让人误解为“丧夫之妇”。
方一新、王云路《中古汉语读本》（修订本）（上海教育出版社2006年版）将此“行人”释为“游子，孤身远游的浪子。多与思妇相对而言”，无疑是十分精确的。我们发现，在一些表现思妇、闺怨题材的汉魏六朝诗歌中多见“行人”一词，例如王元长《秋胡诗》：“游禽暮知反，行人独不归。”何逊《闺怨诗》：“闺阁行人断，房栊月影斜。”鲍泉《寒闺诗》：“行人消息断，空闺静复寒。”费昶《芳树》：“行人早旋归，贱妾犹年少。”闻人倩《春日诗》：“行人今不返，何劳空折麻？”其中的“行人”显然都不能按常义来理解，而应该理解成“游子”。
再来看两个有关“寡妇”的例子。汉袁康《越绝书·越绝外传记地传》：“独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇致独山上，以为死士示，得专一也。”陈琳《饮马长城窟行》：“边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍：‘便嫁莫留住！善侍新姑嫜，时时念我故夫子！’”细品原文不难发现，前者是说越王勾践在攻打吴国前，为使那些敢死的勇士安心地去打仗，将他们的妻子（“寡妇”）迁移到山上（此山后来名为“独妇山”）；后者则是说那些无限期修筑长城的戍卒深知自己生归无望，同时又不忍妻子（“寡妇”）独守空房，于是寄信劝其早日改嫁。显然这些“寡妇”的意思都不是今天所谓的“丧夫之妇”。
清代顾炎武《日知录》卷三十二“鳏寡”条云：“寡者，无夫之称，但有夫而独守者，则亦可谓之寡。”《汉语大字典》“寡”条即列有“有夫而独守”一义。而对于“寡妇”一词，王力先生主编的《古代汉语》（校订重排本）（中华书局1999年版）已明确指出：“古代凡独居的妇女都可叫寡妇。”《汉语大词典》《辞源》“寡妇”条都列有“独居守候丈夫的妇人”一义。以上两例及《孔雀东南飞》中的“寡妇”其实就是这种用法。《中古汉语读本》释《孔雀东南飞》中“寡妇”为“犹言‘思妇’，指独守空房的女子”，也是准确的。
虽然弄清了“行人”“寡妇”二词的确切含义，但如果我们不将这两句话结合起来理解，就仍然难以体会到作者的良苦用心。为使广大读者能够较为准确地把握其中的内涵，我们不妨对这两句话作如下解读：“行人”一句是说远游未归的丈夫（“行人”）在听到鸳鸯相向而鸣时怦然心动，于是驻足，顿生室家之思，想念在家的妻子（“寡妇”）；“寡妇”一句则是说独守空房的女子（“寡妇”）本来就因思念在外的丈夫（“行人”）而惆怅，在听到鸳鸯悲鸣时，就显得更加彷徨不定，心里更是盼着丈夫早日归来。文中“行人”与“寡妇”的两地之思真可谓一种相思，两处离愁，若将“行人”“寡妇”二句割裂开来理解，则显然会失去该诗的原味。
作者在文尾处如此着笔，颇有深意，其目的显然是想唤醒那些远游在外的丈夫及时知返，告诫他们千万别辜负独守空房的妻子的一片痴心，不要再让类似刘兰芝的悲剧重演（“多谢后世人，戒之慎勿忘”）。