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[摘 要]苏轼对水有着一种天然的亲近，同时，他对水也有独特的见解。本文用原型批评的方法，试图通过对苏轼作品中“水”意象的探析，以期探究出苏轼喜爱水的原因以及他对生命的观照。
[关键词]原型批评 苏轼 水意象 生命意义
苏轼一生命运多舛，而多灾多难的苏轼却以其雄视百代的才华，在中国文学史、书画史、思想史上都留下了浓重的一笔。在苏轼作品中高频率出现“水”意象。检索电子版文渊阁《四库全书》可以发现，苏轼作品中，直接言“水”者，出现4924次；而包括“水”及其水的各种变态，如“雨”“云”“雪”“浪”“江”“海”“溪”“润”“湿”“清”“净”等名词、动词、形容词在内的“水”意象出现竟达29000多次。这是非常惊人的数目，超过他作品中任何其他意象。
一、“水”意象探源
苏轼对水的喜爱，原因有三。一是人之天性，从生命的起源和生命的酝酿，整个过程人都是处于“水”的环境中。二是环境使然。苏轼成长的环境——四川眉山，岷江边上。江山伟丽，人文荟萃，山水文化积淀深厚，涵泳滋养，地灵人杰。三是中国古代文化的浸染。苏轼出生于书香之家，饱读四书五经，深受中国传统的影响。而中国古代文化中，人民最关注的莫过于生命，而与生命关系最为密切的就是“水”了。因此“水”是中国最古老的意象之一。在我国古代的神话中，“水”是很重要的神话原型之一。如女娲补天、大禹治水、夸父逐日等经典神话中，水成为中心话题。古希腊称“水”为arche，意即“万物之母”。这恰好与我国古代对“水”的理解相近。如周易说：“天一生水于北、地二生火于南……”《管子·水地》中说：“水者何也？万物之来源，诸生之宗室也。”《老子》第八章言：上善者水。孔子说：仁者乐山，智者乐水。人之天性、成长环境及古代文化的浸染、影响，使苏轼油然而生对水的偏爱，“水”使东坡完全进入无邪无欲的超然之境，已经如痴如醉，完全融于“水”的世界了。
二、“水”意象的生命意义
从上可以看出，中国传统文化关于“水”的描述和理解相当悠久而丰富，因而在早期文化中，在原型母题之下形成了比较稳定的象征意义。水的象征意义主要有三种：生命、女性、道，再由此基本义衍生其他象征义。苏轼对水最本质的理解，乃认为“水”是万物之源。他在《天庆观乳泉赋》中言：“阴阳相化天一为水者，其壮面一者，其稚也。意水之在人寰也，如山川之畜云，草木之含滋，漠然无形而往来之气者。”水既聚集在天地间，又藏于万物内部，更集合于一切生命之中。苏轼这些话与古人是相通的，是说明水是万物包括生命的起源，生命的整个过程就是水之形态的变化过程。
水是流动不止并永不枯竭，而时间也是永恒、不竭的，时间好像也是流动的。“水”之流逝，成了人们普遍关注的现象，“水”流逝成了时光流逝、生命流逝的典型象征。《论语》中写道：“子在川上曰，逝者如斯！不舍昼夜。”孔子的追问，代表人类普遍的追问。面对江流，面对海浪，人们总是会再次追问生命的意义。这在苏轼特别明显，苏轼在《游金山寺》《泛颍》《赤壁赋》《后赤壁赋》《记承天寺夜游》及《念奴娇·赤壁怀古》《水龙吟》《临江仙》等文章中，以“水”为媒介，反复追问生命存在。
追问是痛苦的，迷茫才会追问。当遭遇挫折，苏轼常陷入自身解脱而不得的苦痛之中。生命是短暂的、有限的，个体的生命在岁月的长河里，有如昙花一现。面对永恒的时间与无限的空间，人们不免有一种与生俱来的恐惧，甚至悲哀。《念奴娇·赤壁怀古》公认为是苏轼豪放词的代表，但人们往往忽视了其豪放的背后那种深刻的对于历史和人生的无奈、空漠、荒凉甚至荒诞之感。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。……乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！”是在歌颂时间、空间、宇宙的伟大还是在歌颂历史人物的伟大呢？当然是宇宙的伟人远远胜过历史人物的伟大，历史人物的伟大虽然也能风光一时，但在淘洗一切的时间面前和融摄一切的空间面前，再伟人再风光的人物都是过眼云烟，不值一提。在长远和广大的时间和空间、宇宙面前人生是虚无的，即使在短暂的个人生命历程里，也充满着那么多的苦难和悲哀、无奈和失意，像周公瑾那样成就一番功业的历史幸运儿实在是少之又少，但即使像他那样的历史幸运儿又能怎么样呢？“羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。”在如梦的宇宙和人生面前，同样灰飞烟灭的难道不包括周公瑾那样的英雄豪杰吗？于是，在历史、宇宙面前，人生的价值就成了一个巨大而沉重的问号。人生存在的根本价值何在？“人生如梦，一尊还酹江月。”在如梦的人生中，只有迷惘、只有无奈，只有向永恒洁净的水流与明月表示敬畏和寻求慰藉。
苏轼既有儒家入世的仁者情怀，又有佛道二家出世的智者心胸。他具有浪漫情怀，追求心灵自由，崇尚自然之理。其一生坎坷不断，他必须自己寻求解脱，苏轼更多时候是偏于智者的。他在贬迁岭南之后，在《自题金山画像》中总结人生说：“心似已灰之木，身如不系之舟。自问平生功业，黄州、惠州、儋州。”几多磨难之后，苏轼终于是“闭眼观身如止水”“水中照见万象空”（《王巩清虚堂》）。苏轼像水一样，随物婉转，顺物而行，超然澹定了。
参考文献
[1]苏轼.苏轼文集[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986.
[关键词]原型批评 苏轼 水意象 生命意义
苏轼一生命运多舛，而多灾多难的苏轼却以其雄视百代的才华，在中国文学史、书画史、思想史上都留下了浓重的一笔。在苏轼作品中高频率出现“水”意象。检索电子版文渊阁《四库全书》可以发现，苏轼作品中，直接言“水”者，出现4924次；而包括“水”及其水的各种变态，如“雨”“云”“雪”“浪”“江”“海”“溪”“润”“湿”“清”“净”等名词、动词、形容词在内的“水”意象出现竟达29000多次。这是非常惊人的数目，超过他作品中任何其他意象。
一、“水”意象探源
苏轼对水的喜爱，原因有三。一是人之天性，从生命的起源和生命的酝酿，整个过程人都是处于“水”的环境中。二是环境使然。苏轼成长的环境——四川眉山，岷江边上。江山伟丽，人文荟萃，山水文化积淀深厚，涵泳滋养，地灵人杰。三是中国古代文化的浸染。苏轼出生于书香之家，饱读四书五经，深受中国传统的影响。而中国古代文化中，人民最关注的莫过于生命，而与生命关系最为密切的就是“水”了。因此“水”是中国最古老的意象之一。在我国古代的神话中，“水”是很重要的神话原型之一。如女娲补天、大禹治水、夸父逐日等经典神话中，水成为中心话题。古希腊称“水”为arche，意即“万物之母”。这恰好与我国古代对“水”的理解相近。如周易说：“天一生水于北、地二生火于南……”《管子·水地》中说：“水者何也？万物之来源，诸生之宗室也。”《老子》第八章言：上善者水。孔子说：仁者乐山，智者乐水。人之天性、成长环境及古代文化的浸染、影响，使苏轼油然而生对水的偏爱，“水”使东坡完全进入无邪无欲的超然之境，已经如痴如醉，完全融于“水”的世界了。
二、“水”意象的生命意义
从上可以看出，中国传统文化关于“水”的描述和理解相当悠久而丰富，因而在早期文化中，在原型母题之下形成了比较稳定的象征意义。水的象征意义主要有三种：生命、女性、道，再由此基本义衍生其他象征义。苏轼对水最本质的理解，乃认为“水”是万物之源。他在《天庆观乳泉赋》中言：“阴阳相化天一为水者，其壮面一者，其稚也。意水之在人寰也，如山川之畜云，草木之含滋，漠然无形而往来之气者。”水既聚集在天地间，又藏于万物内部，更集合于一切生命之中。苏轼这些话与古人是相通的，是说明水是万物包括生命的起源，生命的整个过程就是水之形态的变化过程。
水是流动不止并永不枯竭，而时间也是永恒、不竭的，时间好像也是流动的。“水”之流逝，成了人们普遍关注的现象，“水”流逝成了时光流逝、生命流逝的典型象征。《论语》中写道：“子在川上曰，逝者如斯！不舍昼夜。”孔子的追问，代表人类普遍的追问。面对江流，面对海浪，人们总是会再次追问生命的意义。这在苏轼特别明显，苏轼在《游金山寺》《泛颍》《赤壁赋》《后赤壁赋》《记承天寺夜游》及《念奴娇·赤壁怀古》《水龙吟》《临江仙》等文章中，以“水”为媒介，反复追问生命存在。
追问是痛苦的，迷茫才会追问。当遭遇挫折，苏轼常陷入自身解脱而不得的苦痛之中。生命是短暂的、有限的，个体的生命在岁月的长河里，有如昙花一现。面对永恒的时间与无限的空间，人们不免有一种与生俱来的恐惧，甚至悲哀。《念奴娇·赤壁怀古》公认为是苏轼豪放词的代表，但人们往往忽视了其豪放的背后那种深刻的对于历史和人生的无奈、空漠、荒凉甚至荒诞之感。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。……乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！”是在歌颂时间、空间、宇宙的伟大还是在歌颂历史人物的伟大呢？当然是宇宙的伟人远远胜过历史人物的伟大，历史人物的伟大虽然也能风光一时，但在淘洗一切的时间面前和融摄一切的空间面前，再伟人再风光的人物都是过眼云烟，不值一提。在长远和广大的时间和空间、宇宙面前人生是虚无的，即使在短暂的个人生命历程里，也充满着那么多的苦难和悲哀、无奈和失意，像周公瑾那样成就一番功业的历史幸运儿实在是少之又少，但即使像他那样的历史幸运儿又能怎么样呢？“羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。”在如梦的宇宙和人生面前，同样灰飞烟灭的难道不包括周公瑾那样的英雄豪杰吗？于是，在历史、宇宙面前，人生的价值就成了一个巨大而沉重的问号。人生存在的根本价值何在？“人生如梦，一尊还酹江月。”在如梦的人生中，只有迷惘、只有无奈，只有向永恒洁净的水流与明月表示敬畏和寻求慰藉。
苏轼既有儒家入世的仁者情怀，又有佛道二家出世的智者心胸。他具有浪漫情怀，追求心灵自由，崇尚自然之理。其一生坎坷不断，他必须自己寻求解脱，苏轼更多时候是偏于智者的。他在贬迁岭南之后，在《自题金山画像》中总结人生说：“心似已灰之木，身如不系之舟。自问平生功业，黄州、惠州、儋州。”几多磨难之后，苏轼终于是“闭眼观身如止水”“水中照见万象空”（《王巩清虚堂》）。苏轼像水一样，随物婉转，顺物而行，超然澹定了。
参考文献
[1]苏轼.苏轼文集[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986.