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摘要：日本文化于悠久的发展历史中，在受到中国文化实质性影响基础上，再结合本国地域的实际特色，构成了有别于周围诸国，以中庸与暧昧的宣传“和”为基础的文化古国，并在与中国千年的历史外交中彼此影响，逐步踏入现代文明之中，接受着古今文化的融合洗礼。目前，为合理了解日本文化发展与现代文化的交融影响，本文从了解日本文化起源入手，寻线探究中国文化对日本文化的实际影响基础上，分析日本传统文化与现代文化的交融情况，借此认清日本现代文化对传统文化的继承与弘扬。
关键词：日本文化；起源研究；现代文化；交融分析
一、前言
日本国，日文称为“にほんこく”，意指“日出之国”，是公元前三世纪中叶诞生的“大和国”发展而来。在公元645年，日本为学习唐朝先进文化，派遣遣唐使前往中国，正式拉开了两国文化交流的篇章。自此，日本受中国文化影响越来越大，直至19世纪50年代中期，欧美列强强行洞开日本大门为止，才终于结束了日本江户幕府时期漫长的闭关锁国状态，促使西洋先进技术与思想的流入。不过，信奉强者为尊的日本国民精神，在发觉世界的广阔之后，无限的野心酿造了反噬“恩师”的野心，只是，最终落败的日本认清了军国主义思想在发展中造成的阻碍，于是踏上了“重经济、轻军备”的经济发展之路，并凭借悠久的文化底蕴，快速的学习理解能力，最终成为仅次于美国、中国的第三大经济体。在日本跌宕起伏的发展之路中，其经历了各种各样的遭遇与机缘，由此发展而来的民族文化继承了中国传统文化的精髓，又淬炼出属于日本本国的特色，成为了东方诸国中文化特色极为鲜明的个体，并在与现代文化交融碰撞中擦出了完美的火花，成就了不俗的业绩。因此，本文在深入探究日本文文化起源的基础上，结合中国文化对日本文化的影响，分析现代文化背景下，传统文化与现代文化的交融互通，以此来明确日本文化的发展轨迹，了然日本文化的前进之路。
二、日本文化的起源
在了解日本文化起源之前，率先应追溯日本人诞生的历史。对此，根据考古学的资料显示，早在石器时代日本岛上便以存在居民，这一时期的居民普遍于陶器上刻印丰富多变的草绳模样，因此被史学家成为绳纹时代。绳纹时代出土的陶器随着制作时间逐步接近现代，其陶器花纹形状也变得更加复杂，充分证明了此时代的人在文明发展中，无论是陶瓷烧制工艺，亦或是石器加工技术都逐步的完善成型。不过，即使技术与工艺在不断发展，但身为岛国的日本与外界大陆基本隔绝，因此此时人们仍群居坚穴，以捕鱼、狩猎。采集为生，社会的通知结构也以母系氏族统治为主，巫术信仰大行其道。
到了公元前二世纪至公元三世纪左右，日本由绳纹时代正式过度到弥生时代，这一时代中，人們制作陶艺不再以绳纹装饰，器具烧制简单而独特，诠释了时代变化下人类审美的发展。当然，对于日本陶艺烧制审美的变革，很多学者认为其与外族到访有极大的关系，虽然来到日本本土的外族人逐渐与日本人同化，但其带来的先进工艺也促使日本社会生产结构的大幅度改善。其中，由朝鲜半岛传来的先进大陆文明，促使日本农耕生产意识大幅度提升，日本社会正式步入农耕社会。在农耕社会中，母系繁衍的信仰逐步被力量生产信仰渠道，日本的母系社会逐步被复习社会取代，并根据力量的强弱、大小衍生出阶级差别、权利差异。不过，在这一时期，坚定的自然信仰与巫医崇拜仍根深于民众心中，因此即使开展农耕生产，也会举办大型的祭祀活动来感谢自然馈赠。
此后，日本经过公元三世纪到七世纪这漫长的四百多年的时间，逐步完善构建其父权体系，明确并划分平民与贵族，最终使日本文明从弥生时代正式过度到古坟文化时代。在该时代中，由畿内延伸至全国的高冢古坟是时代的代表。高冢古坟主要以前方后圆的形势建造，内部陪葬大量的镜、剑、勾玉等艺术品，以此来展现坟墓主人的尊贵地位与尊贵身份。此外，这一时期的海路通道也大体搭建，来自于大陆的韩人与汉人将汉字带到日本，并将阴阳、文化等一并输入。此后，到了公元六世纪，于五世纪同意日本全境的“大和国”逐步重视起流入日本的儒家文化、佛教思想，从而正式开启了日本文化发展的壮丽序章。
三、中国文化对日本文化发展的影响
研究日本原初文化发展的过程不难看出，从绳纹时代向弥生时代的转变，最终到达古坟时代，日本的文化发展尽显的是人与自然间的博弈与调和，崇拜生殖文化的母系社会，崇尚生产力量的父权社会，无论统治阶级如何更替，都展现了人类对生存本身的需求渴望。因此，当生产力量取代生殖能力的重要性之时，权力者的异位顺理成章。然而，在此基础上，无论权力者的更替与否，日本人对自然的崇尚与对巫医的尊敬，都能看出其对自然本身的敬畏与遵从。因此，在早起的日本文化中，自然崇拜是其文化的主要特征，而基于自然崇拜诞生的巫医与巫术，则成为了日本民族宗教信仰的元祖。
不过，随着公元五世纪“大和国”统一“百余国”之后，天皇制度的诞生稳定了日本权利等级制度，并借助从中国吸收的政治理念与政治制度，最终确定了日本全新的政治体系。可以说，基于中国政治思维学习的基础上，日本权利制度得以完善而系统，而这其中，功不可没的圣德太子，不仅在政治领域推行改革来完善推古朝的治理体系，同时在文化吸收与文化推广方面也作出了卓越的贡献。可以说，笃信佛教的圣德太子，在其在位期间大力弘扬佛法，促使日本当时，乃至后世至今，仍然以佛教为尊，并结合本国的基本特色，打造出符合日本文化体系的神佛体系。
此后，到了公元646年，孝德天皇进一步效仿唐朝官员制度，实行全面的大化革新，促进日本政治格局进一步完善中央集权，最终实现了奴隶制向封建君主制度的转变。此后，飞鸟、奈良、平安等各个时代，大量吸收隋唐时期的文化与艺术创作技术，无论是服饰鞋帽，亦或是山水字画，再或者建筑用品，在吸收隋唐文化的基础上，实现了自身的改革与创新，打造出极具日本特色的传统饮食、衣着、建筑及文字文化。当然，在这一时期中，佛教进一步巩固其政治地位，被日本朝廷信封为国教，而中国传入日本的汉字文化，则在日本基础文化的催生与改造下，形成了独特的日本文字“万叶假名”，从而协助日本文化发展前往了更为多变且独具风格的新世界。借助假名的诞生，日本雕刻、建筑、绘画、礼乐、书法等都染上了日本的独特韵味，从而使其既具备中华文化的基础精髓，同时又独具日本的特殊色彩，真正成为了日本独具匠心的民族文化。 四、日本文化发展中现代文化对传统文化的继承与弘扬
追寻历史的足迹，探究日本文化的诞生与发展历史后不难发现，日本传统文化的诞生与发展，与中国文化的渗透与融入息息相关。然而，在此基础上，日本人独具匠心的思维视角，独特自然的思想意识，在传承中华文化精华的同时，也赋予了民族文化独特民族意蕴，从而使“文化”取之于中华而别于中华，形成了自身独特的文化魅力。然而，日本传统文化能于中华文化基础上实现自身的变革与创新，其是否于现代文化中仍能被繼承与弘扬，是日本文化发展十分关注的问题。对此，详细了解日本传统文化与现代文化间的融合过程，可发现二者在碰撞与交融中呈现如下之态：
（一）日本传统文化与现代文化的博弈
在日本吸收中国文化而发展的近两千年历史中，日本文化实现了对中华文化的吸收、理解、重构，并以本国全新的形势展现在世人面前。与此同时，在幕府时代倒台之后，经过明治维新而重新出现在历史舞台上的日本，更是以打开国门，实现“文明开化”而大量吸收西方国家文化，于极短的时间内转变了古旧的思维意识，实现了政治、经济、文化与思想的彻底变革。在这场变革中，日本文脱去了传统的和服，穿上了西洋服饰，放弃了传统的劳作生产模式与交流互动模式，以汽车代替步行，以电话代替笔墨，从表面之上实现了和式向西洋化的转变。然而不可否认的是，日本在大量吸收西洋文化而实现自身思想意识、生产方式、创造能力的革命式变革的基础上，其本身对西洋化现象的排斥心理也十分严重。以平假名、片假名的应用为例。无论是哪个国家、什么地区的外来语，只要并非传统的日本语言，日本人均会以片假名加以标示，以此来与本国文化进行根本性的区分，便于文化学习者与文化吸收者认清何为传统，何又是外来。这种泾渭分明的划分方式，充分展现了日本人对传统文化的尊重，在汽车洋房、电灯冰箱的现代社会，能固守传统文化、信仰传统文化、尊重传统文化的民族，日本绝对是其中表现十分卓越的一员。
（二）日本传统文化与现代文化的融合
日本人在传统文化与现代文化之间的划分虽然十分明确，但其同样具备文化吸收与文化推广的潜在素养。无论是千年之前的吸收汉唐文化，亦或是现如今的吸收西洋文化，日本在先进文化吸收与先进文化应用之上都作出了极为良好的表率。此外，注重传统文化传承与弘扬的日本，其在文化的推广与传播上也下足了功夫，借助一切的文化宣传来实现传统文化的现代更生，并借助独特传统文化的魅力来巩固日本现代文化的地位，成为日本文化融合工作开展中极为卓越的手段。以动漫产业为例，日本的动漫产业即使于世界中也有极为重要的影响力，与西洋等国构想未来、树立英雄的主题不同，日本动漫的文化囊括领域十分宽泛，无论是架空世界、近未来传记，亦或是古代战记、穿越故事，其囊括多种元素的动漫文化，吸引了世界各地文学爱好者的关注。在此基础上，日本动漫在传统文化弘扬，传统文化推广中下足了功夫，无论是治愈系代表作《夏目友人帐》，亦或是搞笑经典《银魂》，再或者少年励志大作《海贼王》、《火影忍者》等，都从不同层面、不同视角宣传着日本的传统文化，弘扬着日本的民族精神。由此可见，借助现代文化手段，日本人在传统文化宣传，民族风貌展现上并未松懈，其以世界化的文化弘扬渠道，构筑了传统文化与现代文化交融的新途径，保证了现代文化在继承传统文化的同时，弘扬并推广传统文化与民族精神。
五、结语
综上所述，日本传统文化在现代文化的冲击与影响下，构成了与现代文化博弈与融合的复合局面，这种局面既体现了日本人对传统文化的尊重，又表明了日本人对现代文化的渴求。总体来说，日本人在不拘泥于传统文化的原态留存基础上，以秉持精华，融入创新的思维理念，构建起文化博弈与融合的统一局面，行之有效的促进者文化的融合与划分，以便文化在传播与推广的过程中，既能保存文化本质的意蕴与内涵，又能具备现代文化的特色与趣味性，从而在实现传统文化推广的基础上，保证其具备现代文化的吸引力，最终实现日本文化发展在广纳全新元素的同时，实现传统文化的发展与创新。综合而论，日本人对传统文化的重视与尊重，促使其在构架文化传承与发展体系的过程中，注重传统文化保护的同时，大胆融入现代文化，以便日本文化在实现创新的同时，传承传统文化，弘扬传统文化。
【参考文献】
[1]黄宇雁.“萌”与“萌え”——试析中国流行文化对日本文化的受容[J].浙江外国语学院学报，2015（03）：15-19.
[2]张悦.“青”在日本文化中体现的色彩心理感觉——以其包含的色彩范畴及文化内涵为中心[J].常州大学学报（社会科学版），2016（02）：93-97.
[3]李龙.“东亚”的现代是否可能？——中日两国的现代叙述与现代性理念反思[J].人文杂志，2015（07）：47-52.
[4]王向远.近十年来我国日本文论与美学研究中的若干问题与缺憾[J].广东社会科学，2016（05）：166-174.
[5]马晓光.日本文化因子与西方现代主义因素的调和典范——浅论1968诺贝尔文学奖川端康成的《雪国》[J].佳木斯大学社会科学学报，2015（02）：91-92.
[6]陈志勤.日本节日文化的现代形态——以日本都市的元旦文化改编为题材[J].温州大学学报（社会科学版），2016（04）：3-9.
[7]陈志勤.日本现代民俗学的“第三条路”——文化保护政策、民俗学主义及公共民俗学[J].民俗研究，2015（02）：52-71.
[8]胡文涛.简论日本文化产业的缘起与发展特征——一种文化民族主义的分析视角[J].日本学刊，2015（01）：120-131.
[9]王淑芳.文化全球化与辽宁老工业基地振兴——兼论日本、韩国发展文化产业的经验借鉴[J].东北亚论坛，2016（05）：121-124.
[10]刘宗贤.近现代日本韩国的文化转型与儒学遭遇——以东西文化互动为背景看东亚模式[J].济南大学学报（社会科学版），2015（03）：11-18.
[11]牛建科.现代日本哲学与文化的独自见地——卞崇道新著《现代日本哲学与文化》评介[J].日本研究，2014（01）：97-98.
[12]S.N.艾森斯塔德.现代社会趋同的文化前提和限度——日本社会面面观点[J].第欧根尼，2015（01）：102-120.
[13]方海燕.从饮食看日本文化的特征——以中日饮食文化的关系为中心[J].科技信息（科学教研），2016（04）：187-188.
[14]Hammer Michael F，Karafet Tatiana M，Park Hwayong，Omoto Keiichi，Harihara Shinji，Stoneking Mark，Horai Satoshi. Dual origins of the Japanese： common ground for hunter-gatherer and farmer Y chromosomes.[J].Journal of Human Genetics，2016，51（1）：113-115.
[15]Yama Megumi. Ego consciousness in the Japanese psyche： culture， myth and disaster.[J]. Journal of Analytical Psychology，2015，58（1）：91-95.
关键词：日本文化；起源研究；现代文化；交融分析
一、前言
日本国，日文称为“にほんこく”，意指“日出之国”，是公元前三世纪中叶诞生的“大和国”发展而来。在公元645年，日本为学习唐朝先进文化，派遣遣唐使前往中国，正式拉开了两国文化交流的篇章。自此，日本受中国文化影响越来越大，直至19世纪50年代中期，欧美列强强行洞开日本大门为止，才终于结束了日本江户幕府时期漫长的闭关锁国状态，促使西洋先进技术与思想的流入。不过，信奉强者为尊的日本国民精神，在发觉世界的广阔之后，无限的野心酿造了反噬“恩师”的野心，只是，最终落败的日本认清了军国主义思想在发展中造成的阻碍，于是踏上了“重经济、轻军备”的经济发展之路，并凭借悠久的文化底蕴，快速的学习理解能力，最终成为仅次于美国、中国的第三大经济体。在日本跌宕起伏的发展之路中，其经历了各种各样的遭遇与机缘，由此发展而来的民族文化继承了中国传统文化的精髓，又淬炼出属于日本本国的特色，成为了东方诸国中文化特色极为鲜明的个体，并在与现代文化交融碰撞中擦出了完美的火花，成就了不俗的业绩。因此，本文在深入探究日本文文化起源的基础上，结合中国文化对日本文化的影响，分析现代文化背景下，传统文化与现代文化的交融互通，以此来明确日本文化的发展轨迹，了然日本文化的前进之路。
二、日本文化的起源
在了解日本文化起源之前，率先应追溯日本人诞生的历史。对此，根据考古学的资料显示，早在石器时代日本岛上便以存在居民，这一时期的居民普遍于陶器上刻印丰富多变的草绳模样，因此被史学家成为绳纹时代。绳纹时代出土的陶器随着制作时间逐步接近现代，其陶器花纹形状也变得更加复杂，充分证明了此时代的人在文明发展中，无论是陶瓷烧制工艺，亦或是石器加工技术都逐步的完善成型。不过，即使技术与工艺在不断发展，但身为岛国的日本与外界大陆基本隔绝，因此此时人们仍群居坚穴，以捕鱼、狩猎。采集为生，社会的通知结构也以母系氏族统治为主，巫术信仰大行其道。
到了公元前二世纪至公元三世纪左右，日本由绳纹时代正式过度到弥生时代，这一时代中，人們制作陶艺不再以绳纹装饰，器具烧制简单而独特，诠释了时代变化下人类审美的发展。当然，对于日本陶艺烧制审美的变革，很多学者认为其与外族到访有极大的关系，虽然来到日本本土的外族人逐渐与日本人同化，但其带来的先进工艺也促使日本社会生产结构的大幅度改善。其中，由朝鲜半岛传来的先进大陆文明，促使日本农耕生产意识大幅度提升，日本社会正式步入农耕社会。在农耕社会中，母系繁衍的信仰逐步被力量生产信仰渠道，日本的母系社会逐步被复习社会取代，并根据力量的强弱、大小衍生出阶级差别、权利差异。不过，在这一时期，坚定的自然信仰与巫医崇拜仍根深于民众心中，因此即使开展农耕生产，也会举办大型的祭祀活动来感谢自然馈赠。
此后，日本经过公元三世纪到七世纪这漫长的四百多年的时间，逐步完善构建其父权体系，明确并划分平民与贵族，最终使日本文明从弥生时代正式过度到古坟文化时代。在该时代中，由畿内延伸至全国的高冢古坟是时代的代表。高冢古坟主要以前方后圆的形势建造，内部陪葬大量的镜、剑、勾玉等艺术品，以此来展现坟墓主人的尊贵地位与尊贵身份。此外，这一时期的海路通道也大体搭建，来自于大陆的韩人与汉人将汉字带到日本，并将阴阳、文化等一并输入。此后，到了公元六世纪，于五世纪同意日本全境的“大和国”逐步重视起流入日本的儒家文化、佛教思想，从而正式开启了日本文化发展的壮丽序章。
三、中国文化对日本文化发展的影响
研究日本原初文化发展的过程不难看出，从绳纹时代向弥生时代的转变，最终到达古坟时代，日本的文化发展尽显的是人与自然间的博弈与调和，崇拜生殖文化的母系社会，崇尚生产力量的父权社会，无论统治阶级如何更替，都展现了人类对生存本身的需求渴望。因此，当生产力量取代生殖能力的重要性之时，权力者的异位顺理成章。然而，在此基础上，无论权力者的更替与否，日本人对自然的崇尚与对巫医的尊敬，都能看出其对自然本身的敬畏与遵从。因此，在早起的日本文化中，自然崇拜是其文化的主要特征，而基于自然崇拜诞生的巫医与巫术，则成为了日本民族宗教信仰的元祖。
不过，随着公元五世纪“大和国”统一“百余国”之后，天皇制度的诞生稳定了日本权利等级制度，并借助从中国吸收的政治理念与政治制度，最终确定了日本全新的政治体系。可以说，基于中国政治思维学习的基础上，日本权利制度得以完善而系统，而这其中，功不可没的圣德太子，不仅在政治领域推行改革来完善推古朝的治理体系，同时在文化吸收与文化推广方面也作出了卓越的贡献。可以说，笃信佛教的圣德太子，在其在位期间大力弘扬佛法，促使日本当时，乃至后世至今，仍然以佛教为尊，并结合本国的基本特色，打造出符合日本文化体系的神佛体系。
此后，到了公元646年，孝德天皇进一步效仿唐朝官员制度，实行全面的大化革新，促进日本政治格局进一步完善中央集权，最终实现了奴隶制向封建君主制度的转变。此后，飞鸟、奈良、平安等各个时代，大量吸收隋唐时期的文化与艺术创作技术，无论是服饰鞋帽，亦或是山水字画，再或者建筑用品，在吸收隋唐文化的基础上，实现了自身的改革与创新，打造出极具日本特色的传统饮食、衣着、建筑及文字文化。当然，在这一时期中，佛教进一步巩固其政治地位，被日本朝廷信封为国教，而中国传入日本的汉字文化，则在日本基础文化的催生与改造下，形成了独特的日本文字“万叶假名”，从而协助日本文化发展前往了更为多变且独具风格的新世界。借助假名的诞生，日本雕刻、建筑、绘画、礼乐、书法等都染上了日本的独特韵味，从而使其既具备中华文化的基础精髓，同时又独具日本的特殊色彩，真正成为了日本独具匠心的民族文化。 四、日本文化发展中现代文化对传统文化的继承与弘扬
追寻历史的足迹，探究日本文化的诞生与发展历史后不难发现，日本传统文化的诞生与发展，与中国文化的渗透与融入息息相关。然而，在此基础上，日本人独具匠心的思维视角，独特自然的思想意识，在传承中华文化精华的同时，也赋予了民族文化独特民族意蕴，从而使“文化”取之于中华而别于中华，形成了自身独特的文化魅力。然而，日本传统文化能于中华文化基础上实现自身的变革与创新，其是否于现代文化中仍能被繼承与弘扬，是日本文化发展十分关注的问题。对此，详细了解日本传统文化与现代文化间的融合过程，可发现二者在碰撞与交融中呈现如下之态：
（一）日本传统文化与现代文化的博弈
在日本吸收中国文化而发展的近两千年历史中，日本文化实现了对中华文化的吸收、理解、重构，并以本国全新的形势展现在世人面前。与此同时，在幕府时代倒台之后，经过明治维新而重新出现在历史舞台上的日本，更是以打开国门，实现“文明开化”而大量吸收西方国家文化，于极短的时间内转变了古旧的思维意识，实现了政治、经济、文化与思想的彻底变革。在这场变革中，日本文脱去了传统的和服，穿上了西洋服饰，放弃了传统的劳作生产模式与交流互动模式，以汽车代替步行，以电话代替笔墨，从表面之上实现了和式向西洋化的转变。然而不可否认的是，日本在大量吸收西洋文化而实现自身思想意识、生产方式、创造能力的革命式变革的基础上，其本身对西洋化现象的排斥心理也十分严重。以平假名、片假名的应用为例。无论是哪个国家、什么地区的外来语，只要并非传统的日本语言，日本人均会以片假名加以标示，以此来与本国文化进行根本性的区分，便于文化学习者与文化吸收者认清何为传统，何又是外来。这种泾渭分明的划分方式，充分展现了日本人对传统文化的尊重，在汽车洋房、电灯冰箱的现代社会，能固守传统文化、信仰传统文化、尊重传统文化的民族，日本绝对是其中表现十分卓越的一员。
（二）日本传统文化与现代文化的融合
日本人在传统文化与现代文化之间的划分虽然十分明确，但其同样具备文化吸收与文化推广的潜在素养。无论是千年之前的吸收汉唐文化，亦或是现如今的吸收西洋文化，日本在先进文化吸收与先进文化应用之上都作出了极为良好的表率。此外，注重传统文化传承与弘扬的日本，其在文化的推广与传播上也下足了功夫，借助一切的文化宣传来实现传统文化的现代更生，并借助独特传统文化的魅力来巩固日本现代文化的地位，成为日本文化融合工作开展中极为卓越的手段。以动漫产业为例，日本的动漫产业即使于世界中也有极为重要的影响力，与西洋等国构想未来、树立英雄的主题不同，日本动漫的文化囊括领域十分宽泛，无论是架空世界、近未来传记，亦或是古代战记、穿越故事，其囊括多种元素的动漫文化，吸引了世界各地文学爱好者的关注。在此基础上，日本动漫在传统文化弘扬，传统文化推广中下足了功夫，无论是治愈系代表作《夏目友人帐》，亦或是搞笑经典《银魂》，再或者少年励志大作《海贼王》、《火影忍者》等，都从不同层面、不同视角宣传着日本的传统文化，弘扬着日本的民族精神。由此可见，借助现代文化手段，日本人在传统文化宣传，民族风貌展现上并未松懈，其以世界化的文化弘扬渠道，构筑了传统文化与现代文化交融的新途径，保证了现代文化在继承传统文化的同时，弘扬并推广传统文化与民族精神。
五、结语
综上所述，日本传统文化在现代文化的冲击与影响下，构成了与现代文化博弈与融合的复合局面，这种局面既体现了日本人对传统文化的尊重，又表明了日本人对现代文化的渴求。总体来说，日本人在不拘泥于传统文化的原态留存基础上，以秉持精华，融入创新的思维理念，构建起文化博弈与融合的统一局面，行之有效的促进者文化的融合与划分，以便文化在传播与推广的过程中，既能保存文化本质的意蕴与内涵，又能具备现代文化的特色与趣味性，从而在实现传统文化推广的基础上，保证其具备现代文化的吸引力，最终实现日本文化发展在广纳全新元素的同时，实现传统文化的发展与创新。综合而论，日本人对传统文化的重视与尊重，促使其在构架文化传承与发展体系的过程中，注重传统文化保护的同时，大胆融入现代文化，以便日本文化在实现创新的同时，传承传统文化，弘扬传统文化。
【参考文献】
[1]黄宇雁.“萌”与“萌え”——试析中国流行文化对日本文化的受容[J].浙江外国语学院学报，2015（03）：15-19.
[2]张悦.“青”在日本文化中体现的色彩心理感觉——以其包含的色彩范畴及文化内涵为中心[J].常州大学学报（社会科学版），2016（02）：93-97.
[3]李龙.“东亚”的现代是否可能？——中日两国的现代叙述与现代性理念反思[J].人文杂志，2015（07）：47-52.
[4]王向远.近十年来我国日本文论与美学研究中的若干问题与缺憾[J].广东社会科学，2016（05）：166-174.
[5]马晓光.日本文化因子与西方现代主义因素的调和典范——浅论1968诺贝尔文学奖川端康成的《雪国》[J].佳木斯大学社会科学学报，2015（02）：91-92.
[6]陈志勤.日本节日文化的现代形态——以日本都市的元旦文化改编为题材[J].温州大学学报（社会科学版），2016（04）：3-9.
[7]陈志勤.日本现代民俗学的“第三条路”——文化保护政策、民俗学主义及公共民俗学[J].民俗研究，2015（02）：52-71.
[8]胡文涛.简论日本文化产业的缘起与发展特征——一种文化民族主义的分析视角[J].日本学刊，2015（01）：120-131.
[9]王淑芳.文化全球化与辽宁老工业基地振兴——兼论日本、韩国发展文化产业的经验借鉴[J].东北亚论坛，2016（05）：121-124.
[10]刘宗贤.近现代日本韩国的文化转型与儒学遭遇——以东西文化互动为背景看东亚模式[J].济南大学学报（社会科学版），2015（03）：11-18.
[11]牛建科.现代日本哲学与文化的独自见地——卞崇道新著《现代日本哲学与文化》评介[J].日本研究，2014（01）：97-98.
[12]S.N.艾森斯塔德.现代社会趋同的文化前提和限度——日本社会面面观点[J].第欧根尼，2015（01）：102-120.
[13]方海燕.从饮食看日本文化的特征——以中日饮食文化的关系为中心[J].科技信息（科学教研），2016（04）：187-188.
[14]Hammer Michael F，Karafet Tatiana M，Park Hwayong，Omoto Keiichi，Harihara Shinji，Stoneking Mark，Horai Satoshi. Dual origins of the Japanese： common ground for hunter-gatherer and farmer Y chromosomes.[J].Journal of Human Genetics，2016，51（1）：113-115.
[15]Yama Megumi. Ego consciousness in the Japanese psyche： culture， myth and disaster.[J]. Journal of Analytical Psychology，2015，58（1）：91-95.