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【摘要】徽州古村落是当今旅游胜地，其独特的村落文化特色吸引了不计其数的游客。旅游业在带来很多经济利益的同时，也对徽州古村落产生了很多负面影响。古村落传统文化的遗失正在逐步凸显出来，这些问题亟待解决。
【关键词】古村落文化保护；旅游业；徽州古村落
1、前言
徽州古村落受限于地形地貌，呈现出密集的生态型与社会性，一直以来面临着人多地少的困境。以往，徽州古村落的发展主要依赖在外经商的徽商来提供物资支持；而在现代化进程当中，徽州古村落充分挖掘了“人”的积极作用，通过合理的改革运营，成功转变为颇具徽州传统文化特色的旅游胜地。修缮完好的建筑，俨然再现了那段峥嵘岁月下的建筑文化。
然而，现代化进程也给古村落带来了严峻的生态压力与外部的文化冲击。很多游客对传统古村落文化的认识大都停留在低层次的观赏阶段，缺乏对传统文化的理解与思考，这就引发了古村落运用模式向着商业化快速变革。与此同时，游客们的行为举止也直接影响并改变了当地居民的生活方式、风俗习惯。这就完全颠覆了古村落原有的神态面貌，造成了不可估量的文化损失。
因此，現阶段出现的对传统文化内涵挖掘不深、保护意识不强的问题，应当被我们所重视，但凡任由这股风潮继续发展下去，古村落必将归于平淡，酿成不可挽回的大错。
2、古村落文化遗产保护的现状
2.1 生态系统的逐渐恶化
历史上，徽州古村落长期与外界保持独立，这才形成了独具特色的村落生态系统。但如今，徽州古村落作为旅游对象被开发，在得到客观的经济效益的同时，也扰动了古村落原本宁静的氛围，一波波接踵而至的游客给古村落生态环境带来了巨大的挑战和负担。村落是设定为给人们安定生活的场所，其具有一定的社会行为容纳性，蜂拥而至的旅客打破了生态系统与社会行为适应性的理论，加之一些不文明的旅游行为举止，对古村落造成的破坏无法通过自身系统进行修复，使得古村落生态环境处于“入不敷出”的状态，最终面临崩溃。
然而，人作为这种现象的被动接受者和主动调节者，应当被更多的关注，赋予众望。人的社会行为和生态系统是直接相关的，俩者是一种互动的过程。因此，如何通过规范来约束人的社会行为来解决生态平衡问题，这将会是现阶段迫切需要解决的问题，这个问题的研究也蕴含了探索地域性社会行为与生态系统适应性的重要价值。
2.2 建筑文化原真性的丧失
旅游的开发是一把双刃剑。它既体现了徽州古村落传统文化的经济价值和独特的地域风情，也变相的改变了传统文化相对封闭的生存环境。在社会利益的驱使下，传统古村落建筑文化受到了猛烈的撞击。徽州古村落建筑遗址大多为后期修缮、改建，且都是为了追寻形式相仿，其建筑形式所代表的含义与故事都被抛弃，建筑所蕴含的文化“原真性”令人堪忧。
建筑文化具有很强的地域性，其以历史为主线，景观、形式为载体。建筑文化充分体现了人在历史进程中的主观主动性。徽州古村落建筑文化以当地的人文精神为核心，又受到当地特殊自然环境的影响与制约。因此，徽州古村落建筑在文化上体现出了延续性、稳定性、一致性与特殊性。而反思现在，徽州古村落建筑保护多为物质文明成果保存，与之相吻合的文化脉络逐渐被世人遗忘。世界遗产
委员会提出保护“原真性”的要求，这不仅仅是针对遗迹物质方面真伪的要求，更多的是要求人们去关注遗迹的文化环境、蕴含的精神、情感等。可见，建筑和
人有着极度的相似性。其建筑形式是躯壳，应该高度尊重原貌；其建筑文化是思想，继承发展才会永葆活力。
2.3 民俗风俗文化的遗失
旅游业的蓬勃发展，给徽州古村落人们的生活也带来了巨大的变化。在利益的驱使下，很多古村落建筑被商业化改造，完全失去了历史环境下的建筑功能。这也改变了传统村落“日出而作，日落而息”的生活方式。这不禁令人反思：来此旅游的目的，其本质只是换个环境下的商业消费。
徽州古村落的节日风俗活动也正在被商业化改造。现在呈现给旅客的更多的是表演作秀，其节日风俗变得庸俗不堪。这个就是经济利益下所带来的负面效果。人们再也看不到那纯真的民风、那朴实无华的生活，再也看不到与古村落对应的宁静的生活。
3、客观分析古村落文化的影响因素
3.1 文化认同的失衡
不论是从旅游开发商还是当地居民来看，当前的旅游强度和密度已经完全超过了徽州当地古村落的承载能力。徽州古村落文化是农耕时期的代表，其文化大环境比较封闭，发展缓慢，和外部先进的文化相比必然会有一定的落后性。因此在接触到当今开放的旅游文化地时候，当地居民重构了对其村落文化的认同感，让天平更加倾向于经济效益高的旅游文化。而影响徽州当地居民文化认同感的主要取决于其交流方式、程度和对文化的认知程度，一系列的因素造就了居民文化认同感的失衡。这种失衡通过旅游业被无限恶化循环，最终导致古村落文化的遗弃。
3.2 建筑舒适性缺乏
当今社会，人们对住宅建筑的要求越来越高，总结为八字方针：适用、经济、美观、绿色。放眼望去，徽州古村落建筑大都是白墙黑瓦的基调，所说其建筑形式具有一定的历史性和文化象征，但其内部使用空间舒适感却十分缺乏。
徽派建筑内部空间布局紧凑，墙壁厚重，建筑内部采光、通风等舒适度比较差，这使得居民对自己古村落建筑文化产生了质疑，致更多的居民将住宅搬迁到商业住区，同时将古村落民居被改建成商业，为工作提供场所。
3.3 生活质量欠佳
随着文化认同感的遗失，人们对古村落的关注重视度越来越低，村落内部市政设施缺乏，整体环境呈现出脏、乱、差的现象。泥泞拥挤的小道、飞禽走兽的街头巷尾等已成为徽州古村落常见景象。这些因素加剧了年轻一代对古村落文化的厌倦感，仅仅把古村落旅游作为一种盈利的手段。
4、古村落文化保护策略 4.1 利民惠民，增加文化认同感
随着旅游业收入水平的不断提高，增加了古村落对其的依赖性。当地居民也深刻意识到了旅游所带来的社会文化效应和环境效应。但当前旅游业受益者更多的旅游开发商，当地居民的利益很少，国家应该采取措施调控相关政策，减少经济利益的分配不均匀。经济利益的提高，居民就会越发的清楚古村落文化是有价值的，要让居民对自己的村落文化有一定的自信和自豪感。这样长此以往，居民对旅游业的发展就会产生出积极向上的情绪。
4.2 客观“扬弃”，为古村落文化注入活力
徽州古村落文化虽然很有价值，但是它毕竟产生于当时相对封闭的环境中，有很多细节值得商榷。我们对待传统古村落文化应当秉着“取其精华，去其糟粕”的态度，不断在传统上创新，这样才能使古村落文化永葆青春。
4.3 重整民风，沿袭风俗
徽州旅游古村落很多村落活动都是以盈利为目的，仅仅是作秀给游客们看。这样的活动完全失去了传统节日的氛围。旅游开发商应该与古村落制定协议，要有一定的传统节日年度计划表，这样才能显现出古村落文化的朴实性。这样一来，古村落文化活动的纯洁性就被重视起来，这样相反的也会促进旅游业的发展，使得旅游业更有主题性。
4.4 发展生态友好型旅游服务
引发出现如此多问题的关键就是无节制的旅游发展。徽州古村落人口容量是有一定限度的，这需要合理的旅游规划。要给当地古村落留出“自我修复”的空间，正确合理的配置旅游资源。
参考文献：
[1]颜维琦.当古村落成为景区：古村落，我拿什么留住你[N].光明日报，2014-04-26（09）.
[2]路柳.关于地域文化研究的几个问题——第一次十四省市区地域文化与经济社会发展研讨会综述[J].山东社会科学，2004（12）：88-92.
[3]郑土有.“自鄙”、“自珍”与“自毁”——关于古村落文化遗产保护的思考[J].云南社会科学，2007（2）：135-137.
[4]祁庆富.存续“活态传承”是衡量非物质文化遗产保护方式合理性的基本准则[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2009，29
[5]刘艳丽，陈芳，张金荃.历史文化村镇的保护途径探讨——参与式社区规划途径的适用性[J].城市发展研究，2010，17（1）：148-153.
[6]申葆嘉.论旅游接待地的社会压力问题[J].旅游学刊，1992，7（3）：48-51.
[7]孙九霞.外部利益相关者视角下的族群文化原真性研究——以从江岜沙苗族为例[J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2011（1）：18-25.
[8]林敏慧，保继刚.中国历史村镇的旅游商业化——创造性破坏模型的应用检验[J].旅游学刊，2015，30（4）：12-22.
[9]杨华荣.试析民族地区的旅游开发与文化保护[J].人民论坛，2010（23）：170-171.
[10]杨宜音.张存武，汤熙勇.文化认同的独立性和动力性：以马来西亚华人文化认同的演进与创新为例[M].海外华族研究论集（第三卷）文化教育與认同.台北：台北华侨协会总会出版，2002：407-420.
作者简介：
吕哲（1992.5-），汉族，硕士，就读于河北建筑工程学院，研究方向：城市设计。
修泽华（1991.10-），男，满族，硕士，就读于河北建筑工程学院，研究方向：建筑设计及其理论。
于沈尉（1993.2-），男，汉族，硕士，就读于河北建筑工程学院，研究方向：绿色建筑技术和建筑节能。
张琪（1993-），女，汉族，河北，研究生，就读于河北建筑工程，艺术设计。
【关键词】古村落文化保护；旅游业；徽州古村落
1、前言
徽州古村落受限于地形地貌，呈现出密集的生态型与社会性，一直以来面临着人多地少的困境。以往，徽州古村落的发展主要依赖在外经商的徽商来提供物资支持；而在现代化进程当中，徽州古村落充分挖掘了“人”的积极作用，通过合理的改革运营，成功转变为颇具徽州传统文化特色的旅游胜地。修缮完好的建筑，俨然再现了那段峥嵘岁月下的建筑文化。
然而，现代化进程也给古村落带来了严峻的生态压力与外部的文化冲击。很多游客对传统古村落文化的认识大都停留在低层次的观赏阶段，缺乏对传统文化的理解与思考，这就引发了古村落运用模式向着商业化快速变革。与此同时，游客们的行为举止也直接影响并改变了当地居民的生活方式、风俗习惯。这就完全颠覆了古村落原有的神态面貌，造成了不可估量的文化损失。
因此，現阶段出现的对传统文化内涵挖掘不深、保护意识不强的问题，应当被我们所重视，但凡任由这股风潮继续发展下去，古村落必将归于平淡，酿成不可挽回的大错。
2、古村落文化遗产保护的现状
2.1 生态系统的逐渐恶化
历史上，徽州古村落长期与外界保持独立，这才形成了独具特色的村落生态系统。但如今，徽州古村落作为旅游对象被开发，在得到客观的经济效益的同时，也扰动了古村落原本宁静的氛围，一波波接踵而至的游客给古村落生态环境带来了巨大的挑战和负担。村落是设定为给人们安定生活的场所，其具有一定的社会行为容纳性，蜂拥而至的旅客打破了生态系统与社会行为适应性的理论，加之一些不文明的旅游行为举止，对古村落造成的破坏无法通过自身系统进行修复，使得古村落生态环境处于“入不敷出”的状态，最终面临崩溃。
然而，人作为这种现象的被动接受者和主动调节者，应当被更多的关注，赋予众望。人的社会行为和生态系统是直接相关的，俩者是一种互动的过程。因此，如何通过规范来约束人的社会行为来解决生态平衡问题，这将会是现阶段迫切需要解决的问题，这个问题的研究也蕴含了探索地域性社会行为与生态系统适应性的重要价值。
2.2 建筑文化原真性的丧失
旅游的开发是一把双刃剑。它既体现了徽州古村落传统文化的经济价值和独特的地域风情，也变相的改变了传统文化相对封闭的生存环境。在社会利益的驱使下，传统古村落建筑文化受到了猛烈的撞击。徽州古村落建筑遗址大多为后期修缮、改建，且都是为了追寻形式相仿，其建筑形式所代表的含义与故事都被抛弃，建筑所蕴含的文化“原真性”令人堪忧。
建筑文化具有很强的地域性，其以历史为主线，景观、形式为载体。建筑文化充分体现了人在历史进程中的主观主动性。徽州古村落建筑文化以当地的人文精神为核心，又受到当地特殊自然环境的影响与制约。因此，徽州古村落建筑在文化上体现出了延续性、稳定性、一致性与特殊性。而反思现在，徽州古村落建筑保护多为物质文明成果保存，与之相吻合的文化脉络逐渐被世人遗忘。世界遗产
委员会提出保护“原真性”的要求，这不仅仅是针对遗迹物质方面真伪的要求，更多的是要求人们去关注遗迹的文化环境、蕴含的精神、情感等。可见，建筑和
人有着极度的相似性。其建筑形式是躯壳，应该高度尊重原貌；其建筑文化是思想，继承发展才会永葆活力。
2.3 民俗风俗文化的遗失
旅游业的蓬勃发展，给徽州古村落人们的生活也带来了巨大的变化。在利益的驱使下，很多古村落建筑被商业化改造，完全失去了历史环境下的建筑功能。这也改变了传统村落“日出而作，日落而息”的生活方式。这不禁令人反思：来此旅游的目的，其本质只是换个环境下的商业消费。
徽州古村落的节日风俗活动也正在被商业化改造。现在呈现给旅客的更多的是表演作秀，其节日风俗变得庸俗不堪。这个就是经济利益下所带来的负面效果。人们再也看不到那纯真的民风、那朴实无华的生活，再也看不到与古村落对应的宁静的生活。
3、客观分析古村落文化的影响因素
3.1 文化认同的失衡
不论是从旅游开发商还是当地居民来看，当前的旅游强度和密度已经完全超过了徽州当地古村落的承载能力。徽州古村落文化是农耕时期的代表，其文化大环境比较封闭，发展缓慢，和外部先进的文化相比必然会有一定的落后性。因此在接触到当今开放的旅游文化地时候，当地居民重构了对其村落文化的认同感，让天平更加倾向于经济效益高的旅游文化。而影响徽州当地居民文化认同感的主要取决于其交流方式、程度和对文化的认知程度，一系列的因素造就了居民文化认同感的失衡。这种失衡通过旅游业被无限恶化循环，最终导致古村落文化的遗弃。
3.2 建筑舒适性缺乏
当今社会，人们对住宅建筑的要求越来越高，总结为八字方针：适用、经济、美观、绿色。放眼望去，徽州古村落建筑大都是白墙黑瓦的基调，所说其建筑形式具有一定的历史性和文化象征，但其内部使用空间舒适感却十分缺乏。
徽派建筑内部空间布局紧凑，墙壁厚重，建筑内部采光、通风等舒适度比较差，这使得居民对自己古村落建筑文化产生了质疑，致更多的居民将住宅搬迁到商业住区，同时将古村落民居被改建成商业，为工作提供场所。
3.3 生活质量欠佳
随着文化认同感的遗失，人们对古村落的关注重视度越来越低，村落内部市政设施缺乏，整体环境呈现出脏、乱、差的现象。泥泞拥挤的小道、飞禽走兽的街头巷尾等已成为徽州古村落常见景象。这些因素加剧了年轻一代对古村落文化的厌倦感，仅仅把古村落旅游作为一种盈利的手段。
4、古村落文化保护策略 4.1 利民惠民，增加文化认同感
随着旅游业收入水平的不断提高，增加了古村落对其的依赖性。当地居民也深刻意识到了旅游所带来的社会文化效应和环境效应。但当前旅游业受益者更多的旅游开发商，当地居民的利益很少，国家应该采取措施调控相关政策，减少经济利益的分配不均匀。经济利益的提高，居民就会越发的清楚古村落文化是有价值的，要让居民对自己的村落文化有一定的自信和自豪感。这样长此以往，居民对旅游业的发展就会产生出积极向上的情绪。
4.2 客观“扬弃”，为古村落文化注入活力
徽州古村落文化虽然很有价值，但是它毕竟产生于当时相对封闭的环境中，有很多细节值得商榷。我们对待传统古村落文化应当秉着“取其精华，去其糟粕”的态度，不断在传统上创新，这样才能使古村落文化永葆青春。
4.3 重整民风，沿袭风俗
徽州旅游古村落很多村落活动都是以盈利为目的，仅仅是作秀给游客们看。这样的活动完全失去了传统节日的氛围。旅游开发商应该与古村落制定协议，要有一定的传统节日年度计划表，这样才能显现出古村落文化的朴实性。这样一来，古村落文化活动的纯洁性就被重视起来，这样相反的也会促进旅游业的发展，使得旅游业更有主题性。
4.4 发展生态友好型旅游服务
引发出现如此多问题的关键就是无节制的旅游发展。徽州古村落人口容量是有一定限度的，这需要合理的旅游规划。要给当地古村落留出“自我修复”的空间，正确合理的配置旅游资源。
参考文献：
[1]颜维琦.当古村落成为景区：古村落，我拿什么留住你[N].光明日报，2014-04-26（09）.
[2]路柳.关于地域文化研究的几个问题——第一次十四省市区地域文化与经济社会发展研讨会综述[J].山东社会科学，2004（12）：88-92.
[3]郑土有.“自鄙”、“自珍”与“自毁”——关于古村落文化遗产保护的思考[J].云南社会科学，2007（2）：135-137.
[4]祁庆富.存续“活态传承”是衡量非物质文化遗产保护方式合理性的基本准则[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2009，29
[5]刘艳丽，陈芳，张金荃.历史文化村镇的保护途径探讨——参与式社区规划途径的适用性[J].城市发展研究，2010，17（1）：148-153.
[6]申葆嘉.论旅游接待地的社会压力问题[J].旅游学刊，1992，7（3）：48-51.
[7]孙九霞.外部利益相关者视角下的族群文化原真性研究——以从江岜沙苗族为例[J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2011（1）：18-25.
[8]林敏慧，保继刚.中国历史村镇的旅游商业化——创造性破坏模型的应用检验[J].旅游学刊，2015，30（4）：12-22.
[9]杨华荣.试析民族地区的旅游开发与文化保护[J].人民论坛，2010（23）：170-171.
[10]杨宜音.张存武，汤熙勇.文化认同的独立性和动力性：以马来西亚华人文化认同的演进与创新为例[M].海外华族研究论集（第三卷）文化教育與认同.台北：台北华侨协会总会出版，2002：407-420.
作者简介：
吕哲（1992.5-），汉族，硕士，就读于河北建筑工程学院，研究方向：城市设计。
修泽华（1991.10-），男，满族，硕士，就读于河北建筑工程学院，研究方向：建筑设计及其理论。
于沈尉（1993.2-），男，汉族，硕士，就读于河北建筑工程学院，研究方向：绿色建筑技术和建筑节能。
张琪（1993-），女，汉族，河北，研究生，就读于河北建筑工程，艺术设计。