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摘要：碑刻文献材料作为出土文献的大宗，具有重要的研究价值。碑刻文献历史久远，有着特殊的保存环境，是一种独特的文字语言现象，文本在整理过程中存在诸多问题，如误释、漏释、标点错误等。本文选取《中原文物》中的几篇碑志释文中的相关问题，择其要者，作出校正，补足缺失，进而使这批材料得以科学利用。
关键词：《中原文物》释文校正
《中原文物》2013年1～2期刊载了几篇碑志文章，公布了一批石刻文献，上至北魏，下迄明清。文章附有拓片和释文，为研究古代历史文化和语言文字提供了真实材料，意义重大。但由于志石的剥泐，文字的异体俗讹，字形的漫漶和整理者的缺失等，录文还存在不少错误，影响了对材料的科学利用。本文对照拓本，对其缺文、误释进行校勘。
（1）圣历二年，诏授范阳县君。长安二年，进鞅郡君。景龙元年，加拜范阳郡夫人。（《新出土唐刘宪墓志疏证·刘宪妻卢氏墓志铭》）
按：“进鞅郡君”不词，文不可解。复核原拓，“进鞅”，作“”，当为“进秩”。“”字泐蚀较严重，但部首“辶”清晰可见，排除石花影响，“進”字轮廓依稀可识。“”，该字虽略有泐蚀，但字形整体完整，实为“秩”的异体。“进秩”《汉语大词典》释为：“晋升官职；增加俸禄。”志主卢氏在圣历二年、长安二年和景龙元年分授县君、郡君和郡夫人，其品阶是不断上升的，“进秩”符合文意。此词在墓志文献中习见，如唐《柏元封墓志》：“用其谋不可不赏其力，宜进秩以劳之。”
（2）翠盖成阴，朱轮接轸，中外繁衍之庆，无兢于当年矣。（《新出土唐刘宪墓志疏证·刘宪妻卢氏墓志铭》）
按：“无兢”二字误释。“兢”字拓片作，文字轮廓清晰，应是“竸”，同“競”，“竞”之繁体。北魏《张君残志》作，《元纯阤墓志》作，《元瑛墓志》作，可以比勘。究其释误原因，“竸”与“兢”字形相近，结构、读音相同，乃形近而误释。《尔雅•释训》：“兢兢，戒也。”“兢”，意为“小心谨慎”，“无兢”，文意难解。《龙龛手镜》：“竸，争也。”“无竸”同“无競”，是“不可争衡，无可比拟”。《诗•周颂•执竞》：“执競武王，无競维烈。”朱熹集传：“言武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競。”《后汉书•伏湛传》：“自伏生已后，世传经学，清净无競。”北魏《高贞碑》：“牧已谦谦，与物无竸。”
（3）于是内抱大悲，外拔群苦，播四摄以檤殊利，赀六□以悟民俗。（《大海寺道晗造像碑及相关问题研究》）
按：此句不明语法而误释。墓志行文序辞为散文，句式多对文。据此，“檤殊利”与“悟民俗”当为对文，结构相同。细核辞书，“檤”，名词，木名。语法结构前后不一，句式不和谐，且句意扞格不通。核对原拓，“檤”字作“”，字形下部磨泐，但上部轮廓清晰，为“道”字。从字词关系和语法结构考察，此字应为动词，结合字形大致轮廓结构，当为“導”（碑刻形符“木”常与“寸”相混不别）。《说文解字·寸部》：“导，引也。”意为“引导”。“导殊利”就是“引导重利”，与“悟民俗”相对为文。北魏《元顺墓志》作，《崔元容墓志》作，《元悰墓志》作。
“六□”，拓片作，文字剥泐严重，仅存大致轮廓，疑为“度”。“播四摄”与“赀六度”同为对文，“播”“赀”都是动词，无疑。“四摄”，佛语，谓“菩萨为摄受众生归依佛法而常行的四事”。“六度”，又译为“六到彼岸”,指“使人由生死之此岸到涅槃之彼岸的六种法门”。“播四摄”与“赀六度”结构上对举，意义上相承，前者意为“施行菩萨四事”，后者为“凭借六种法门”，文通义近。“六度”在造像题记中习用，如北凉《沮渠安周造像記》：“原始兴于六度，孝终著乎慈悲。”东魏《李洪演造像记》：“三径是填，五盖攸脱。六度告□，双林显末。”
（4）耀□净之荣华，西八解之妙果，功超五贤之上，德树大觉之基，乃从圆光于无尘之境，除□□于合识之类。（《大海寺道晗造像碑及相关问题研究》）
按：“□净”拓片作“净”，石面残蚀，石花影响较大。仔细核查，字形中的“乚”构件尚清晰，鉴于与下句“八解”对文，此词当为“七净”。“七净”，“七清净”的简称，在佛语中指“戒清净、心清净、见清净、除疑清净、道非道智清净、行正道智清净和智见清净”。“八解”，是佛语“八解脱”的简语，又名“八背”，即“解脱违背三界之烦恼束缚的八种禅定”。两者相对成文。
“树”原拓作，字形略有模糊，但基本轮廓尚清。字形可分为三部分：“木”“票”和“寸”，当为“檦”。北魏《孫秋生等造像記》作，《慈香慧政造像記》作。“标”有“建立、树立”的意思，《文选•袁宏<三国名臣序赞>》：“丧乱备矣，胜途未隆，先生标之，振起清风。”张铣注：“标，立也。”“德标”即“建立好的德行”。《魏故昭玄沙门大统墓志铭》：“德标緇林之中，望盖夙儒之上。”
“大觉之基”之“基”字，拓片作，实为“葉”。北魏《元弘嫔侯氏墓志》作，《元道隆墓志》作，《杨济墓志》作。“叶”有世、时期之意。司马相如《上林赋》：“恐后叶靡丽，遂往而不返。”“大觉”在佛语中谓“正觉”，意为“真正之觉悟，精神的自我圆满”，佛法谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实觉，故有称成佛为“成正觉”。《楞严经》卷六：“空生大觉中，如海一沤发。”
“无尘之境”，词义尚通。细核原拓，“尘”作。该字基本轮廓清晰，字形由“山”与“厓”上下两部分组成，当为“崖”。“崖”，意为“边际”。《淮南子•本经训》：“凿汙池之深，肆畛崖之远。”髙诱注：“崖，艮也。”“艮”即“边界”。“无崖”，亦作“无涯”，义为“无穷尽，无边际”。《董洪达等造像记》：“盖诸佛智海，本自无崖。”
（5）致使三毒□□，四珍□□，五蜀涛波，六贱交乱。（《大海寺道晗造像碑及相关问题研究》）
按：“五蜀”不词。复核拓片，“蜀”作，轮廓清晰，左为“水”，右为“蜀”，当为“濁”。“五浊”，佛语，谓“存在于尘世的五种浑浊不净”。此词在佛教石刻和墓志中常见，《等慈寺残造塔銘》：“嗟五浊之长酸，觉四蛇之（下缺）已所爱上珍，舍茲如法之宝。”唐《李威墓志》：“敛身朝伍，养性祗园，心悲五浊，情悦四禅。”
“四珍”不词。字形模糊，不可辨识，疑为“四蛇”。“四蛇”在佛语中用来比喻“地水火风”四大毒蛇。《最胜王经》：“地水火风共成身，随彼因缘招异果。同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”“四蛇”常与“五浊”“六贼”成对运用。
“六贱”亦不词，拓片作，字形泐蚀严重，惟“貝”“弋”构件尚清。字形已不可识，则考虑字词关系，结合上下语境，“三毒”“四蛇““五浊”和“六□”应是对举，且是佛语。遍查辞书，此字应为“賊”。“六贼”，佛教中所指为“色、声、香、味、触、法”六尘。谓此六尘能以“眼、耳”等六根为媒介，劫掠“法财”，损害善性。语出《涅槃经》：“六大贼者即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼，何以故，能劫一切诸善法故。”《标异乡义慈惠石柱颂》：“乃厌此嚣尘，仍怀至业。伏六贼于心中，拔四蛇于胸內。”
（6）璞任并州太守，封曲阳侯，子级任并州刺史。（《<大周处士郭君墓志铭>的文化价值》）
按：，释读者未识，当为“亦”。句意是“郭璞做并州太守时，他的儿子郭级也做并州刺史”。“亦”字草写时，由于书写速度较快，下部的“亅”写的较短，变成一点，北魏《薛伯徽墓志》作。受字形类化的影响，加之上部两画亦连写，整个字形变为（北魏《韩显宗墓志》）。又因古人在写“横画”时，往往在“横画”收尾时带上一“勾”，使得横画与横勾相混，“亦”就写成了（如北魏《王涌墓志》、《元勰妃李媛华墓志》等）。字形进一步变化，便将“横勾”的“勾”拿下来单独放置，变成一点，最终形成了“亦”的这种写法。
（7）忽以两梦二竖成灾，荋谓五运不征，揜从风烛，春六十有九，以大唐王月十五日卒于私第，权殡而已。（《<大周处士郭君墓志铭>的文化价值》）
按：“荋”，拓片作，当为“弗”，释读者因形近而误识。北魏《元毓墓志》作，《元绪墓志》作，可以比勘。《说文解字·艸部》：“荋，草多叶貌。”此字为名词或形容词，在句中不合文法。“二竖”语出《左传·成公十年》：“公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’”后用以称“病魔”。从语境来看，志主两次梦到自己病魔缠身，不是“五运不征”。“荋谓”，当为“弗谓”。
“春六十有九”，与墓志行文习惯相悖，在表述死者生卒年岁时多用“春秋某十有某”，疑为墓志漏刻造成，当为“春秋六十有九”。《崔宣华墓志》：“以大魏永安元年，六月廿四日卒于荥阳郑里，春秋廿有八。”《张护墓志》：“粤以垂拱元年四月八日卒于东都私第，春秋六十有七。”
“大唐王月十五日”,这种卒葬时间表示方法怪异，在墓志中不见文例。拓片中“王”作。此字乃是武周新造“正”字，《俗书刊误卷七•略记字始》：“（正），武后制字。”这里使用的是周历法，武则天以周历法替代夏历法，改“会昌元年十一月”为“载初元年正月”，故有此说。
（8）此并含灵秀杰，玄鸟应图，感化神通，亏竹鸟祖，乃丘园雅素，不杂嚣尘，信重百金，言无二诺。（《<大周处士郭君墓志铭>的文化价值》）
按：“玄鸟”之“鸟”，拓片作，当为“象”。“象”在北魏《元晖墓志》中作，《唐邕刻经记》中作，《司马遵业墓志》作，形近，当“象”无疑。疑释读者因两字形近而误释。“玄象”，即“天象，日月星辰在天所成之象”。《后汉书•郅恽传》：“恽乃仰占玄象。”唐《张通墓志》：“玄象既分，清浊方异，锡珪宅土，山河列位。”“玄鸟应图”文意不通，“玄象应图”是说天象应合图识。
“亏竹鸟祖”，文意难解。核实原拓，“亏”“鸟”作、。第一字疑為“戲”，在碑刻中其字形有（北魏《尔朱袭墓志》），（北齐《高建墓志》），（北齐《裴良墓志》）等形体。拓片中字形与“戏”字碑刻形体近似。第二字当为“马”，墓志中的字形有、、等形体。“竹马”原指“儿童游戏时当马骑的竹竿”。《后汉书•郭伋传》：“始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜。”后用来称颂地方官吏之典。唐《刘买夫人墓志》：“聚米龆年之日，戏戈竹马之年。早附龙鳞，攀斯凤翼。”《董娄墓志》：“昔竹马之期，董狐之后，述若景纯奇俊，寔汉之规模，远祖衣缨，遂居上党。”
此句标点亦有问题，“戏竹马祖”与“乃丘园雅素，不杂嚣尘”点破。应为“此并含灵秀杰，玄鸟应图，感化神通，戏竹马。祖乃丘园雅素，不杂嚣尘，信重百金，言无二诺。”其原因是释者文字错识，造成文意不明，致使断句错误。
综观以上文献材料，正是碑刻的特殊性造成了释录的缺失。石花的影响、石面的缺泐、文字本身的独特性，使释文或脱或误，或碍文意，或乖史实，文意扞格不通，不可卒读。正确的释读，赖于科学严谨的态度，对待模糊不清的文字，要结合字形轮廓和句中字词关系，全面考虑语法、修辞、用典和语体风格等，遍查辞书，细寻例证，科学考证。认清字词，才能准确把握文意，正确运用标点，进而对材料作科学可靠的运用。
本文经西南大学博士生导师毛远明教授指导和修改得以成稿，在此表示衷心感谢！
参考文献：
[1]罗竹风.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，1986～1993.
[2]毛远明.汉魏六朝碑刻校注[M].北京：线装书局，2009.
[3]周绍良，赵超.唐代墓志汇编[M].上海：上海古籍出版社，
1992.
[4]周绍良，赵超.唐代墓志汇编续集[M].上海：上海古籍出版社，
2001.
[5]佛学书局编纂.使用佛学辞典[Z].上海：上海古籍出版社，
1994.
[6]毛远明.汉魏六朝碑刻异体字研究[M].北京：商务印书馆，
2012.
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关键词：《中原文物》释文校正
《中原文物》2013年1～2期刊载了几篇碑志文章，公布了一批石刻文献，上至北魏，下迄明清。文章附有拓片和释文，为研究古代历史文化和语言文字提供了真实材料，意义重大。但由于志石的剥泐，文字的异体俗讹，字形的漫漶和整理者的缺失等，录文还存在不少错误，影响了对材料的科学利用。本文对照拓本，对其缺文、误释进行校勘。
（1）圣历二年，诏授范阳县君。长安二年，进鞅郡君。景龙元年，加拜范阳郡夫人。（《新出土唐刘宪墓志疏证·刘宪妻卢氏墓志铭》）
按：“进鞅郡君”不词，文不可解。复核原拓，“进鞅”，作“”，当为“进秩”。“”字泐蚀较严重，但部首“辶”清晰可见，排除石花影响，“進”字轮廓依稀可识。“”，该字虽略有泐蚀，但字形整体完整，实为“秩”的异体。“进秩”《汉语大词典》释为：“晋升官职；增加俸禄。”志主卢氏在圣历二年、长安二年和景龙元年分授县君、郡君和郡夫人，其品阶是不断上升的，“进秩”符合文意。此词在墓志文献中习见，如唐《柏元封墓志》：“用其谋不可不赏其力，宜进秩以劳之。”
（2）翠盖成阴，朱轮接轸，中外繁衍之庆，无兢于当年矣。（《新出土唐刘宪墓志疏证·刘宪妻卢氏墓志铭》）
按：“无兢”二字误释。“兢”字拓片作，文字轮廓清晰，应是“竸”，同“競”，“竞”之繁体。北魏《张君残志》作，《元纯阤墓志》作，《元瑛墓志》作，可以比勘。究其释误原因，“竸”与“兢”字形相近，结构、读音相同，乃形近而误释。《尔雅•释训》：“兢兢，戒也。”“兢”，意为“小心谨慎”，“无兢”，文意难解。《龙龛手镜》：“竸，争也。”“无竸”同“无競”，是“不可争衡，无可比拟”。《诗•周颂•执竞》：“执競武王，无競维烈。”朱熹集传：“言武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競。”《后汉书•伏湛传》：“自伏生已后，世传经学，清净无競。”北魏《高贞碑》：“牧已谦谦，与物无竸。”
（3）于是内抱大悲，外拔群苦，播四摄以檤殊利，赀六□以悟民俗。（《大海寺道晗造像碑及相关问题研究》）
按：此句不明语法而误释。墓志行文序辞为散文，句式多对文。据此，“檤殊利”与“悟民俗”当为对文，结构相同。细核辞书，“檤”，名词，木名。语法结构前后不一，句式不和谐，且句意扞格不通。核对原拓，“檤”字作“”，字形下部磨泐，但上部轮廓清晰，为“道”字。从字词关系和语法结构考察，此字应为动词，结合字形大致轮廓结构，当为“導”（碑刻形符“木”常与“寸”相混不别）。《说文解字·寸部》：“导，引也。”意为“引导”。“导殊利”就是“引导重利”，与“悟民俗”相对为文。北魏《元顺墓志》作，《崔元容墓志》作，《元悰墓志》作。
“六□”，拓片作，文字剥泐严重，仅存大致轮廓，疑为“度”。“播四摄”与“赀六度”同为对文，“播”“赀”都是动词，无疑。“四摄”，佛语，谓“菩萨为摄受众生归依佛法而常行的四事”。“六度”，又译为“六到彼岸”,指“使人由生死之此岸到涅槃之彼岸的六种法门”。“播四摄”与“赀六度”结构上对举，意义上相承，前者意为“施行菩萨四事”，后者为“凭借六种法门”，文通义近。“六度”在造像题记中习用，如北凉《沮渠安周造像記》：“原始兴于六度，孝终著乎慈悲。”东魏《李洪演造像记》：“三径是填，五盖攸脱。六度告□，双林显末。”
（4）耀□净之荣华，西八解之妙果，功超五贤之上，德树大觉之基，乃从圆光于无尘之境，除□□于合识之类。（《大海寺道晗造像碑及相关问题研究》）
按：“□净”拓片作“净”，石面残蚀，石花影响较大。仔细核查，字形中的“乚”构件尚清晰，鉴于与下句“八解”对文，此词当为“七净”。“七净”，“七清净”的简称，在佛语中指“戒清净、心清净、见清净、除疑清净、道非道智清净、行正道智清净和智见清净”。“八解”，是佛语“八解脱”的简语，又名“八背”，即“解脱违背三界之烦恼束缚的八种禅定”。两者相对成文。
“树”原拓作，字形略有模糊，但基本轮廓尚清。字形可分为三部分：“木”“票”和“寸”，当为“檦”。北魏《孫秋生等造像記》作，《慈香慧政造像記》作。“标”有“建立、树立”的意思，《文选•袁宏<三国名臣序赞>》：“丧乱备矣，胜途未隆，先生标之，振起清风。”张铣注：“标，立也。”“德标”即“建立好的德行”。《魏故昭玄沙门大统墓志铭》：“德标緇林之中，望盖夙儒之上。”
“大觉之基”之“基”字，拓片作，实为“葉”。北魏《元弘嫔侯氏墓志》作，《元道隆墓志》作，《杨济墓志》作。“叶”有世、时期之意。司马相如《上林赋》：“恐后叶靡丽，遂往而不返。”“大觉”在佛语中谓“正觉”，意为“真正之觉悟，精神的自我圆满”，佛法谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实觉，故有称成佛为“成正觉”。《楞严经》卷六：“空生大觉中，如海一沤发。”
“无尘之境”，词义尚通。细核原拓，“尘”作。该字基本轮廓清晰，字形由“山”与“厓”上下两部分组成，当为“崖”。“崖”，意为“边际”。《淮南子•本经训》：“凿汙池之深，肆畛崖之远。”髙诱注：“崖，艮也。”“艮”即“边界”。“无崖”，亦作“无涯”，义为“无穷尽，无边际”。《董洪达等造像记》：“盖诸佛智海，本自无崖。”
（5）致使三毒□□，四珍□□，五蜀涛波，六贱交乱。（《大海寺道晗造像碑及相关问题研究》）
按：“五蜀”不词。复核拓片，“蜀”作，轮廓清晰，左为“水”，右为“蜀”，当为“濁”。“五浊”，佛语，谓“存在于尘世的五种浑浊不净”。此词在佛教石刻和墓志中常见，《等慈寺残造塔銘》：“嗟五浊之长酸，觉四蛇之（下缺）已所爱上珍，舍茲如法之宝。”唐《李威墓志》：“敛身朝伍，养性祗园，心悲五浊，情悦四禅。”
“四珍”不词。字形模糊，不可辨识，疑为“四蛇”。“四蛇”在佛语中用来比喻“地水火风”四大毒蛇。《最胜王经》：“地水火风共成身，随彼因缘招异果。同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”“四蛇”常与“五浊”“六贼”成对运用。
“六贱”亦不词，拓片作，字形泐蚀严重，惟“貝”“弋”构件尚清。字形已不可识，则考虑字词关系，结合上下语境，“三毒”“四蛇““五浊”和“六□”应是对举，且是佛语。遍查辞书，此字应为“賊”。“六贼”，佛教中所指为“色、声、香、味、触、法”六尘。谓此六尘能以“眼、耳”等六根为媒介，劫掠“法财”，损害善性。语出《涅槃经》：“六大贼者即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼，何以故，能劫一切诸善法故。”《标异乡义慈惠石柱颂》：“乃厌此嚣尘，仍怀至业。伏六贼于心中，拔四蛇于胸內。”
（6）璞任并州太守，封曲阳侯，子级任并州刺史。（《<大周处士郭君墓志铭>的文化价值》）
按：，释读者未识，当为“亦”。句意是“郭璞做并州太守时，他的儿子郭级也做并州刺史”。“亦”字草写时，由于书写速度较快，下部的“亅”写的较短，变成一点，北魏《薛伯徽墓志》作。受字形类化的影响，加之上部两画亦连写，整个字形变为（北魏《韩显宗墓志》）。又因古人在写“横画”时，往往在“横画”收尾时带上一“勾”，使得横画与横勾相混，“亦”就写成了（如北魏《王涌墓志》、《元勰妃李媛华墓志》等）。字形进一步变化，便将“横勾”的“勾”拿下来单独放置，变成一点，最终形成了“亦”的这种写法。
（7）忽以两梦二竖成灾，荋谓五运不征，揜从风烛，春六十有九，以大唐王月十五日卒于私第，权殡而已。（《<大周处士郭君墓志铭>的文化价值》）
按：“荋”，拓片作，当为“弗”，释读者因形近而误识。北魏《元毓墓志》作，《元绪墓志》作，可以比勘。《说文解字·艸部》：“荋，草多叶貌。”此字为名词或形容词，在句中不合文法。“二竖”语出《左传·成公十年》：“公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’”后用以称“病魔”。从语境来看，志主两次梦到自己病魔缠身，不是“五运不征”。“荋谓”，当为“弗谓”。
“春六十有九”，与墓志行文习惯相悖，在表述死者生卒年岁时多用“春秋某十有某”，疑为墓志漏刻造成，当为“春秋六十有九”。《崔宣华墓志》：“以大魏永安元年，六月廿四日卒于荥阳郑里，春秋廿有八。”《张护墓志》：“粤以垂拱元年四月八日卒于东都私第，春秋六十有七。”
“大唐王月十五日”,这种卒葬时间表示方法怪异，在墓志中不见文例。拓片中“王”作。此字乃是武周新造“正”字，《俗书刊误卷七•略记字始》：“（正），武后制字。”这里使用的是周历法，武则天以周历法替代夏历法，改“会昌元年十一月”为“载初元年正月”，故有此说。
（8）此并含灵秀杰，玄鸟应图，感化神通，亏竹鸟祖，乃丘园雅素，不杂嚣尘，信重百金，言无二诺。（《<大周处士郭君墓志铭>的文化价值》）
按：“玄鸟”之“鸟”，拓片作，当为“象”。“象”在北魏《元晖墓志》中作，《唐邕刻经记》中作，《司马遵业墓志》作，形近，当“象”无疑。疑释读者因两字形近而误释。“玄象”，即“天象，日月星辰在天所成之象”。《后汉书•郅恽传》：“恽乃仰占玄象。”唐《张通墓志》：“玄象既分，清浊方异，锡珪宅土，山河列位。”“玄鸟应图”文意不通，“玄象应图”是说天象应合图识。
“亏竹鸟祖”，文意难解。核实原拓，“亏”“鸟”作、。第一字疑為“戲”，在碑刻中其字形有（北魏《尔朱袭墓志》），（北齐《高建墓志》），（北齐《裴良墓志》）等形体。拓片中字形与“戏”字碑刻形体近似。第二字当为“马”，墓志中的字形有、、等形体。“竹马”原指“儿童游戏时当马骑的竹竿”。《后汉书•郭伋传》：“始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜。”后用来称颂地方官吏之典。唐《刘买夫人墓志》：“聚米龆年之日，戏戈竹马之年。早附龙鳞，攀斯凤翼。”《董娄墓志》：“昔竹马之期，董狐之后，述若景纯奇俊，寔汉之规模，远祖衣缨，遂居上党。”
此句标点亦有问题，“戏竹马祖”与“乃丘园雅素，不杂嚣尘”点破。应为“此并含灵秀杰，玄鸟应图，感化神通，戏竹马。祖乃丘园雅素，不杂嚣尘，信重百金，言无二诺。”其原因是释者文字错识，造成文意不明，致使断句错误。
综观以上文献材料，正是碑刻的特殊性造成了释录的缺失。石花的影响、石面的缺泐、文字本身的独特性，使释文或脱或误，或碍文意，或乖史实，文意扞格不通，不可卒读。正确的释读，赖于科学严谨的态度，对待模糊不清的文字，要结合字形轮廓和句中字词关系，全面考虑语法、修辞、用典和语体风格等，遍查辞书，细寻例证，科学考证。认清字词，才能准确把握文意，正确运用标点，进而对材料作科学可靠的运用。
本文经西南大学博士生导师毛远明教授指导和修改得以成稿，在此表示衷心感谢！
参考文献：
[1]罗竹风.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，1986～1993.
[2]毛远明.汉魏六朝碑刻校注[M].北京：线装书局，2009.
[3]周绍良，赵超.唐代墓志汇编[M].上海：上海古籍出版社，
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[4]周绍良，赵超.唐代墓志汇编续集[M].上海：上海古籍出版社，
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