仁者见仁，智者见智。因人而异，异人所难。愚公移山，心灵终成。愚公不愚，智叟不智，其皆本性趋之，本心使然。愚公欲以积少成多，日积月累之功以达其所指。而智叟虽明，其通变所然，是遗小智。愚公智叟各有其法，其源不尽，悟其共性，皆有通灵之感。待山视壤所识不虚，皆闻养料之始于土壤也，其灵光之气落地而生，是有宝光之明，天山之姿所骋美也。
　　前者皆视万物始作运者，犹以此为可。今视今日之文学，似犹土壤，其皆灵气否？其始于何也？
　　魏晋文学开一代之风，唐宋诗词应盛世之召，明清小说筑文学顶峰，若调之为土壤，其源必谓有三者：其人，其思，其感，三者必不可缺一也。大河之运，大江之水，其皆通有此理也。巧妇难为无米之炊，丈夫岂有谗舌之言。物人相融，物我两忘，齐人有福，惟楚有才，齐鲁之地，三湘之子。而物以类聚，人以群分，天下攘攘者皆为利往，所腐之思，所败之举。土壤所筑为墙，文字所砌之文章是为非实之作，其非灵感所致。灵感本为想象与真实化合为一家，具幻化成蝶之美，是有翩跹之舞，率真之性。自然乃万物之灵，所感之性，所抒云实，灵感之处，遍地深藏黑壤所著。兼容并取，其亦有人文之怀，感佩之情。
　　此灵感之壤，是有人也，是有心也。
　　春秋孔子化智慧于一身，集大儒之智。其非能改也，所感所思，精致于教，思致于学，勤致以路；所感所想，纷现灵感，源之所有，其壤也。近代蔡元培敢想敢思，创光复会，入同盟会，是为辛亥革命之元；且为北大教育之变大刀阔斧，是有教育之灵感，创新之源泉，兼容并包，致百家争鸣之局，亦享新化之美。
　　此灵感之壤，是有创新以振兴科教，是为有心也。
　　文学大师王国维先生曾言：“一切景语皆情语也。”其似欲述灵感因境而生，因情而起，实则指内心终为灵感之源。细思其语，所言极是。然佳景幽境只为引思之口罢，欲寻灵感之土壤，当由思而起，由心而生。心空无所思则灵感鲜生，心裕有所寄则诗情隽永。
　　再观国外，有传奇作家梭罗。森林至幽至深，居处至朴至陋，条件至苦至艰，而其生活至纯至简。且举世誉之而不为所动，举世非之而亦不为所动。然彼于属文者，至精至妙。于其内心，一缕清风，一丝月光，一寸白云，一声虫鸣，均含独特意蕴而得以使其如痴如醉。视其所作之妙文，处显哲思，处含灵感，而此灵感皆出于其深思，出于其内心。
　　此灵感之壤，是有所思所感，亦是有心也。
　　灵感非集于伟人，亦有散布广众之体；灵感非止于泯性，亦有本性固为人心。
　　生有所弃，老有所终，土壤为母所哺养，甘霖滋润，百花竞闻，争光吐芳。所萌之想，大鲲环游，大鹏环行，智慧显现，灵感迸出。水溅云暮，大雪落梅，前車之鉴，后人所思，创新之源，灵感显现，土壤即母所源。
　　呜呼！然今日之文学非与当日之文学比拟，网络文学纷至沓来，功利之心皆存，不复灵感之所有。土壤皆实，心亦有落，灵感迸现，日积所获，滴水落石，持之不懈，筑文学灵感奇思，乐灵感之作所闻。
　　愚以为，终复一日，文学土壤种子布洒，欲待开放，娇美至柔，情真意实，终吾所愿，大地苍茫，灵光闪现，混沌开元，新纪重现，固一乐为众乐而乐。灵感之土壤，当起于人，发于创新，而终源于内心也！