明朝初期宋远桥所绪记太极功秘谱《宋氏家传太极功源流支派论》是一部前辈们记录太极功精髓的经典文献，这部文献的开始传播应得益于太极泰斗吴图南大师。公元1908年（清朝光绪三十四年）吴图南大师的好友张熙铭先生将家中珍藏的《宋氏家传太极功源流支派论》清初抄本找了出来，由于张熙铭先生并不热衷太极拳，得知吴图南大师在太极拳方面造诣很高，就将这部文献赠与了吴图南大师。吴图南大师深得太极功理，读过之后更加感觉这是前辈记录太极功夫精髓难得的历史文献，字字珠玑，句句经典，于是如获至宝的珍藏起来，为了与太极武术大师们共享这份欣喜，于是在民国初年又抄写了六本，分别送给了许禹生、吴鉴泉、杨少候、刘彩臣、刘恩绶和纪子修先生，从此，《宋氏家传太极功源流支派论》开始广泛传播开来。公元1916年，袁世凯手下的一个幕僚宋书铭，当时年已七十高龄，不但深通易理，而且擅长太极拳，名日“三世七”，概因太极拳共有三十七势而得名，也叫“长拳”。当时，宋书铭先生介绍自己是明时宋远桥的第十七世孙。于是，许禹生、吴鉴泉、姜殿臣、刘彩臣、刘恩绶和纪子修等几位大师为进一步在京都倡导弘扬太极拳术，分别慕名前往交流。在与宋书铭先生推手的时候，都随其指向而跌出，不能自控，甚至宋书铭先生一举手，对手就会跌出丈外，于是，纪子修、吴鉴泉和许禹生几位大师也开始在一段时间里从学于宋书铭先生。当时，吴图南大师曾带着那本清初抄本《宋氏家传太极功源流支派论》前去请教，宋书铭先生家也有一本古谱，经过对照宋家传谱名为《宋远桥太极功源流支派论》，除了书名几个字的差异，在书的内容上却是完全一致。这充分证实了古谱的内容确实为宋远桥所记载，只不过清初的抄本是在名目中强调这古谱乃是宋氏家传秘本之意。《宋氏家传太极功源流支派论》中讲述了宋远桥先生以其亲身的经历及好友的助述，以记实的手法记述了曾与俞莲舟、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声授业于张三丰祖师之经过，更重要的是里面介绍了很多深奥的拳功秘法，客观的说也只有行内之人，才会更加感觉其概括的经典，描述的真实。因为对于前辈功法秘笈的理解和诠释，光有超强的理解力是远远不够的，必须要有通过时间磨练出来的体悟才能够全面感悟文献的精彩。笔者才疏学浅，但仅想以一隅之见解读这本经典，在与同道分享快乐的同时，更是想以此种方式与道中同修共同探讨，共同促进，为中华文化之瑰宝的发扬光大贡献一份力量。原谱：《宋氏家传太极功源流支派论》宋远桥绪记所谓后代学者不失其本也。自余而上溯，始得太极之功者。授自唐代于欢子①许宣平也②，至余十四代也，有断者亦有继耳。许先师系江南徽州府歙县⑧人，隐城阳山。即本府城南紫阳山④。结簷南阳避谷⑤。身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马⑥。每负薪入卖于市中。独吟日：“负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何在，穿云入翠微。”⑦李白访之不遇，题诗望仙桥而回。所传太极之功拳名三十七，因三十七势而名之。又名长拳者，所云滔滔无间也，总名太极拳。三十七式名目书之于后。注解：①于欢子，一种说法认为于欢子是唐时太极拳功法大成者，但无文献记载。还有一种可能就是于欢子是许宣平的别称，从古时人们对道士的别号称谓风格及许宣平生活状态看，笔者认为于欢子就是许宣平先生别号，就如同后文提到的李道子、玉虚子之称谓一样。②许宣平，唐代著名道士，新安歙县（现安徽境内）人，《续仙传》、《历世真仙体道通鉴》、《唐诗纪事》、《太平广记》等都有其传记。据《太平广记》记载，唐睿宗景云中，许宣平隐于歙县南山（如今的歙县南乡覆船山），结庵以居。不知其服饵，但见不食。颜色若四十许人，轻健行疾奔马。时或负薪以卖，薪担常挂一花瓢及曲竹杖，每醉行腾腾以归吟日：“负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿人白云行翠微。”最著名的一首为《庵壁题诗》：“隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。樵人歌垄上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。”许宣平曾传授太极功于宋远桥之先辈。③江南，非今之江南概念，唐代设置江南造，即今天的浙江、福建、江西、湖南、江苏、安徽、湖北等地。徽州府乃是宋朝设置，明代也称为府，就是现在的安徽省。而歙县就是现在安徽省的歙县。④紫阳山，在歙县外东南方向，今有紫阳村、紫阳观。⑤避谷，也称断谷、绝谷。避谷时断食谷物，但仍食果药和饮水.此乃道家养身之术。⑥行及奔马，形容的是一种状态，掌握轻功，行动起来轻敏快捷，健步如飞。⑦此诗前两句出白《太平广记》，后两句为“路人莫问归何处，穿入门云行翠微”的精炼压缩，故成一首五言古诗。解读：开篇伊始，宋远桥先生讲解了绪记该论意义，主要就是留给后人，让后学者不要忘记太极拳的本源。宋远桥先生的介绍从他开始往上追溯，其先祖们就开始接受太极功夫，在唐代就曾授业于于欢子许宣平，发展至宋远桥时已经是第十四代了。在这期间，即使是宋氏家族成员也不是全部接受这种功夫，期间也有不学此术的。之后，开始介绍许宣平，之所以重点介绍许宣平，笔者认为一是史料上记载这位先人的内容还是比较充足的，特别是他那仙风道骨的诗韵及潇洒和飘逸的人生态度更是给后人留下了清新的印象；二是唐代大诗人李白曾经追访不遇，并留诗为证，可见许宣平的声望和行踪的扑朔迷离。宋远桥先生介绍许宣平是安徽歙县人，曾隐居歙县城南紫阳山，在那里结庐避谷。许宣平身长七尺六，长长的胡须长至腰部，头发几乎垂地，但行走起来却非常敏捷，且速度极快如同狂奔的骏马。经常是担着柴薪到市中去卖，并吟诗曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何在，穿云入翠微。”从这首诗就可以看出许宣平超然物外的状态和仙化般的逍遥境界。或许就是这种在大白然中怡情养性、在山水之间自得其乐的情趣吸引了李白先生前去拜访，可惜未曾相遇，只得遗憾地题诗于望仙桥。据说，李白来到歙县的城南山下，在练江河畔遇到一位撑船老翁，于是便前往问路：“老先生您可知道许翁许宣平家住何处？”老先生一揽胡须，笑眯眯地回答：“门前一竿竹，便是许翁家。”李白听后只顾低头赶路，走了一段才恍然大悟，门前一竿竹，不就是老先生手中所握的竹篙么？可是等他再返回江边时，老先生早已不见踪影。李白不辞万里跋涉寻仙不遇，好不懊恼，愁绪万端，便在许宣平茅庵墙壁上题诗一首：“我吟传舍诗，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。窥庭但萧索，依仗空踌躇。应化疗天鹤，归当千岁余。”然后回到练江北岸复上新安古道，翘首仰望南山，徘徊思索，久久不愿离去。现在歙县有一座单孔古桥，至今成为李白“望仙桥”遗迹。在歙县南门，顺着沿江新安古道，行不多远就可以见到“李白问津处”遗址。许宣平先生所传太极之功拳名三十七，大概就是因为这套拳术共三十七势而名之。也叫长拳，但总名叫太极拳。下面就是这三十七势的名称。原谱：四正、四隅①、云手、湾弓射雁②、挥琵琶、进搬拦、簸萁式⑧、凤凰展翅、雀起尾、单鞭、上提手、倒撵猴头、搂膝拗步、肘下捶、转身蹬脚、上步栽捶、斜飞式、双鞭、翻身搬拦、玉女穿梭、七星八步、高探马、单摆莲、上跨虎、九宫步、揽雀尾、山通背、海底珍珠、弹指④、摆莲转身、指点捶、双摆莲、金鸡独立、泰山生气⑤、野马分鬃、如封似闭、左右分脚、挂树踢脚、推碾、二起脚、抱虎推山、十字摆莲。注解：①四正、四隅，太极拳方位名词，依八卦，五行规划拳法路线，四正为前后左右四面，四隅为斜进与斜退四方，构成太极拳人体空间体位坐标系。太极十三势中“四正”掤、捋、挤、按是太极拳练习中最基本的方法，这四种手法无论身体的位置变化与否，其要求是正对前方，被称为“四正”；“四隅”采、捌、肘、靠四种方法的运用。是以身体的斜角为方向（一般指东南、西北、东北、西南方向）被称为“四隅”。三十七势伊始，旨在强调拳势开展方位应首先明确。②湾弓射雁，清初抄本“湾”字，而非太极拳势常用的“弯”，如弯弓射虎。无论是动词或形容概念，都不应有三点水，笔者认为清初抄本“湾”为“弯”的误抄。③簸萁式，此为太极拳用架招式之一，双手里合外托。如同簸萁扬粮食一般。实战中就是敌用拳击我下部，我则双手叼敌来拳外转，复用掌侧合敌双肋，并用连枝跟进，托击敌之小腹。④弹指，太极拳功夫中掌腕指结合的用法，如钩挂抖弹，也可单用，弹指击打指的是进攻中拇指击敌颏下。钩挂抖弹并非肢体动作准确就能达到效果，需要在太极内功修炼到一定阶段，内功是钩挂抖弹之劲道的核心，方显威力。⑤泰山生气，太极功修炼时为筑基、调息之功，如吴图南大师讲：“夫人体犹植树然，根深则蒂固，本固则叶荣。”用于实战中如同泰山拔地而起，鼓荡升腾的气势就势如破竹一般，不可阻挡。解读：三十七势伊始，首先在强调拳势开展方位应首先明确。其间，可以清楚地看到许多拳势在后来的太极拳中都已经承传下来，虽仅仅三十七势，但涵盖的太极功内容却非常丰富，既有方位明确内容，也包含步伐、手法、指法和身法的拳势，更重要的是这三十七势包含了太极拳术中内功的许多信息，虽是拳势名称，但却是内外双修、身心俱化的名词展现。原谱：此通共四十三①手。四正、四隅、九宫步、七星八步、单鞭、双鞭、双摆莲在外。因自己多坐用的功夫，其余三十七数是先师我传也。此势应一势练成，再练一势，万不可心急齐用②。三十七势，亦无论何式先何式后，只要——将式用成，自然三十七式，皆化为相继不断也，故谓之长拳⑧。脚趾五行，怀藏八卦，脚之所在为中央之土。则可定乾南坤北离东坎西。棚捋挤按四正也，揉捌肘靠四隅也④。注解：①四十三，清初抄本为四十三，但实际上述各势总共计算为四十二，去除四正、四隅、九宫步、七星八步、单鞭、双鞭、双摆莲，共三十七。显然，清初抄本为误算，后来的抄本已经意识到这一点，将四十三更为四十二。②这里指的是太极拳定式，传统的太极拳的练法叫定式，就是将整个太极拳细分为多个标准动作，而每个标准动作要进行六次呼吸之后才能进行下一个动作。据吴图南大师讲授的《太极拳概述》中介绍：“比如揽雀尾分六个动作，按每个动作去练定式。定着不动要定六个呼吸，然后再换势。揽雀尾要用三十六个呼吸，差不多两分钟才能定完。正常人每分钟营十八个呼吸，以此类推，全套拳有二百六十八个动作。”这些招式也是行拳的标准动作，一旦将这些招式贯穿起来行拳动作舒展而自然到位，规范标准也是水到渠成的结果。而每一式形成进攻拳势，都可在对击过程中随机应变，巧妙运用，克敌制胜。③长拳，再次强调连打为长拳，旨在明确与其它拳术的区别。古谱中的“长拳”就是专指太极拳。王宗岳的《十三势歌》中说：“长拳者如长江大海，滔滔不绝也。”④十三势者，拥、捋、挤、按、採、捌、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也；探、捌、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此乃八卦也。进、退、顾、盼、定、即金、木、水、火、土，此乃五行也。合而言之，日“十三势”。但是，这十三势需用击打八方（八卦）的手和脚踏五位（五行）的足来完成这一系列动作。解读：此段重点讲解三十七之特点，包括如何循序练习及实战应用等，长期地进行稳步的定式练习，习练者体力自会增强，刚疾的劲力自现。三十七势连起来为长拳，但在实战技击中却无先后之别，每一势都有不同的变数，完全看对方的变化，根据形势，灵活多变，切忌教条。脚跐五行，怀藏八卦，十三者，合八五之数，乃八卦、五行之综合。十三势，不能简单的理解为十三个姿势，而是十三种方法，应该说太极拳的拳势都是在以十三个势为核心下开展的。另有名之为“八门五步”，以拥捋挤按四者，喻八卦中之乾坤坎离四正方；以採挒肘靠四者，喻巽震兑艮四斜角，此为先天八卦，谓之为八门。前进、后退、左顾、右盼、中定之五步，喻金木水火土之五行，谓之五步。