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摘 要：中国是文章的泱泱大国，文章从先秦发展到现代经历了不同的变迁。本文从文章的始于年代开始，按朝代对文章的发展演变历程进行梳理，对各朝代文章所呈现出的不同形态、状态及特征作了简要的整理，以期有助于对文章、文章学的研究。
关键词：文章 文章演变 发展研究
“文章”一词，最早见于《论语》。《论语·公冶长》：“夫子之文章，可得而闻也。”最简单的文字记事，最早始于商代的甲骨文和铜器铭文。这些卜辞和铭文的特点是：单纯、质朴、具事直书、不加文饰，所记的内容多为晴、雨、田、猎、祭祀、征战、人、地、日、月，文字极为简短，可以认为是今天长篇记事文的雏形，也可以名之曰“文章”。那么，我国有“文章”的时代，应始于商代了。
随着社会的发展，文章也不断变化发展着。到了西周（从公元前11世纪到公元前8世纪），即西周到春秋时期是我国文章的原始阶段。这一时期文章数量尚少，文章的功能比较单一，大多用作记录文书，这记录有文字的，也有口头的。书信开始萌芽，这一时期是文章的原始阶段，基本文章是《尚书》和青铜器铭文。从发展水平来看，文章还只是处在记录文阶段。西周统治者既讲文德，又重文治，他们兴礼作乐，建立了一整套典章制度。由于礼乐大备，文章的内容不仅增加了历史经验和道德说教，表现形式也更重文采了。到了春秋时代，礼崩乐坏，王纲解纽，私人可以讲学，处士可以横议，于是文章便得到划时代的发展。
战国时代出现了百家争鸣的局面，文化学术也发生了巨大变革，文章由《论语》的语录发展为长篇大论以至专门著作，如《荀子》、《韩非子》、《孙子》、《吕氏春秋》等。此时的文质并存的情况也出现了，孟子、荀子、庄子尚文；墨子、韩非尚质。论辩文章最为盛行，它放言无忌，相当随便，韵散并用。在汉魏以前，文学（文章）并没有独立地位。只是到魏文帝曹丕，在他的名作《典论·论文》中，才第一次把“文章”独立出来，并赋予它崇高的地位，说文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这个提倡，对汉魏以后文学（文章）的发展起着巨大的推动作用。
先秦文章，主要是记言、记事和说理，尚少刻画和描写。到了汉代，逐渐出现了着力刻画描写的文字。汉代最有时代特征的文章是赋，从文章的形式说，有的虽名为“赋”，实为赋体之文。赋体之文发展到晋代，名虽为赋，实是论文。风气趋向于谈玄佞佛，行文更加瑰丽繁缛；到东晋，风气变了，社会思想平静得多，各处都夹杂了佛教的思想；再至晋宋，文章便更平和；到了南朝，统治者更好文雅，文章比前代更追求工丽，偶对求事之文发展到极端，形成了骈体。
魏晋南北朝的文章，除了前面论列之外，还有史家之文、小说家之文、文论家之文以及传统的名篇。史家之文如陈寿的《三国志》，范晔的《后汉书》；小说家之文如干宝的《搜神记》，刘义庆的《世说新语》；文论家之文，如刘勰的《文心雕龙》，钟荣的《诗品》，作为我国文学理论著作是前无史例的。
“文章”（文学）的概念直到唐代的柳宗元才第一次比较清楚地区分为两大类：“文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。”（《杨评事文集后序》）显然，前者是指的实用文章，后者指的文学作品。唐代以诗为盛，宋代以词为高，但也出现了优秀的散文（包括论说文）作家及其作品，有名的“唐宋八大家”，就是两代文章大家的代表。唐代以前，文学上无所谓“古文”，古文概念的提出始于韩愈，他把上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的骈文对立。从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛上的主要风尚，这就是文学史上所谓的“古文运动”。古文运动的理论，特别是韩愈所提出的“文道合一，气盛言宜、务去陈言、文从字顺”等论点，指导了后来无数古文家的写作，今天仍有借鉴意义。
宋代的欧阳修、“三苏”、曾巩、王安石等文章家，也都在文章理论和创作上留下了不朽的业绩。赋到宋代已经逐渐散文化，如苏轼的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》等，可视为优美的散文诗。文章在元代无什么可称，明代的文章家稍有成绩者有刘基、宋濂、李贽、归有光等人和几个文章流派社团。
清代一个最著名的散文流派是“桐城派”。它主要代表之一的方苞建立了古文基本理论，他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”的主张。“义”指文章的中心思想；“法”指表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构条理，运用材料、语言等。章法上，他主张“明于体要，而所载之事不杂”（《书籍相国世家后》）；在用语上，他主张“古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽俳语。汉赋中板重字法，诗歌中隽语，《南北史》中俳巧语”（见沈莲芳《书方望溪先生传后》引）；在写作实践上，“桐城派”文章有自己的特点，他们都选取事例或运用语言，只期阐明立意（“义”的具体化）即中心思想或基本观点所在，不重罗列材料、堆砌文字。他们的文章风貌一般简洁平淡，而鲜明生动不足。特别由于求“雅”，语言避忌太多，虽觉妥当自然，终缺乏活泼生气，他们的较好作品，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》等。
梁启超努力于散文的改革，他自称“夙不喜桐城派古文”，也打破“幼年为文，学晚汉魏晋，颇尚矜炼”的束缚，自求解放，“务为平易畅达，时杂以俚语、韵语以及外国语法，纵笔所至不检束”，而“条理明晰，笔锋常带感情，对于读者，别具一种魅力”，因而风靡一时，“学者竞效之，号新文体”（《清代学术概论》）。他的新体散文，对一切传统古文是一次猛烈的冲击，为晚清的文体解放和“五四”的白话文运动开辟了道路。清代著名的文章家还有吴曾祺、林纾、张炳麟等。
五四运动，反对文言文，提倡白话文，鲁迅先生的杂文显示了文章的战斗业绩，此外陈望道、叶绍钧、夏丏尊、周作人、朱自清等也发表过一批引起读者注意的散文。毛泽东同志是运用祖国语言的大师，他的议论文（政论文）堪称文章的典范。当代又涌现出一批散文的作者，如刘白羽、杨朔、秦牧、魏巍等，各个作者由于生活经历和对客观事物的认识不同，选择题材各有侧重。
我国本是文章的泱泱大国，不知由于什么原因，人们却鄙文章而重文学，对文章的解释历来没有统一的说法。如果仅仅就一些辞书上的解释，是对文章的一种轻视。那么什么是文章呢？近来已有文章学的研究者提出了自己的见解，如吴伯威先生说：“文章就是运用书面语言和符号表情达意的篇章。”（《文章学要走向独立》见《殷都学刊》88年1期）孙移山先生主编的《文章学》（档案出版社）在《绪论》的开端说：“从形式上说，文章是表达一个完整意思的有组织的书面语言。”“从内容上说，文章是客观事物的反映，是人们认识客观事物和表现客观事物的辩证统一体。”
新时期的改革、开放、搞活，对于文章学的研究，已有了可喜的成果，就更广泛地要求实用文章为之服务，从《尚书》到《毛泽东选集》、《邓小平文集》，已有宏文巨制做出了榜样，优秀的炎黄子孙理应为文章学这个新学科的建立做出贡献。
参考文献：
［1］郭预衡.精神解放与文章的变迁［J］.中国党政干部论坛，2002，4.
［2］刘溶.文章发展追踪［J］.音都学刊，1989，1.
［3］尹相如.文章概论［J］.昆明师范高等专科学校学报，2000，3.
［4］程福宁.中国文章史要略（西周至唐代）［J］.东疆学刊哲学社会科学版，1994，2.
关键词：文章 文章演变 发展研究
“文章”一词，最早见于《论语》。《论语·公冶长》：“夫子之文章，可得而闻也。”最简单的文字记事，最早始于商代的甲骨文和铜器铭文。这些卜辞和铭文的特点是：单纯、质朴、具事直书、不加文饰，所记的内容多为晴、雨、田、猎、祭祀、征战、人、地、日、月，文字极为简短，可以认为是今天长篇记事文的雏形，也可以名之曰“文章”。那么，我国有“文章”的时代，应始于商代了。
随着社会的发展，文章也不断变化发展着。到了西周（从公元前11世纪到公元前8世纪），即西周到春秋时期是我国文章的原始阶段。这一时期文章数量尚少，文章的功能比较单一，大多用作记录文书，这记录有文字的，也有口头的。书信开始萌芽，这一时期是文章的原始阶段，基本文章是《尚书》和青铜器铭文。从发展水平来看，文章还只是处在记录文阶段。西周统治者既讲文德，又重文治，他们兴礼作乐，建立了一整套典章制度。由于礼乐大备，文章的内容不仅增加了历史经验和道德说教，表现形式也更重文采了。到了春秋时代，礼崩乐坏，王纲解纽，私人可以讲学，处士可以横议，于是文章便得到划时代的发展。
战国时代出现了百家争鸣的局面，文化学术也发生了巨大变革，文章由《论语》的语录发展为长篇大论以至专门著作，如《荀子》、《韩非子》、《孙子》、《吕氏春秋》等。此时的文质并存的情况也出现了，孟子、荀子、庄子尚文；墨子、韩非尚质。论辩文章最为盛行，它放言无忌，相当随便，韵散并用。在汉魏以前，文学（文章）并没有独立地位。只是到魏文帝曹丕，在他的名作《典论·论文》中，才第一次把“文章”独立出来，并赋予它崇高的地位，说文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这个提倡，对汉魏以后文学（文章）的发展起着巨大的推动作用。
先秦文章，主要是记言、记事和说理，尚少刻画和描写。到了汉代，逐渐出现了着力刻画描写的文字。汉代最有时代特征的文章是赋，从文章的形式说，有的虽名为“赋”，实为赋体之文。赋体之文发展到晋代，名虽为赋，实是论文。风气趋向于谈玄佞佛，行文更加瑰丽繁缛；到东晋，风气变了，社会思想平静得多，各处都夹杂了佛教的思想；再至晋宋，文章便更平和；到了南朝，统治者更好文雅，文章比前代更追求工丽，偶对求事之文发展到极端，形成了骈体。
魏晋南北朝的文章，除了前面论列之外，还有史家之文、小说家之文、文论家之文以及传统的名篇。史家之文如陈寿的《三国志》，范晔的《后汉书》；小说家之文如干宝的《搜神记》，刘义庆的《世说新语》；文论家之文，如刘勰的《文心雕龙》，钟荣的《诗品》，作为我国文学理论著作是前无史例的。
“文章”（文学）的概念直到唐代的柳宗元才第一次比较清楚地区分为两大类：“文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。”（《杨评事文集后序》）显然，前者是指的实用文章，后者指的文学作品。唐代以诗为盛，宋代以词为高，但也出现了优秀的散文（包括论说文）作家及其作品，有名的“唐宋八大家”，就是两代文章大家的代表。唐代以前，文学上无所谓“古文”，古文概念的提出始于韩愈，他把上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的骈文对立。从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛上的主要风尚，这就是文学史上所谓的“古文运动”。古文运动的理论，特别是韩愈所提出的“文道合一，气盛言宜、务去陈言、文从字顺”等论点，指导了后来无数古文家的写作，今天仍有借鉴意义。
宋代的欧阳修、“三苏”、曾巩、王安石等文章家，也都在文章理论和创作上留下了不朽的业绩。赋到宋代已经逐渐散文化，如苏轼的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》等，可视为优美的散文诗。文章在元代无什么可称，明代的文章家稍有成绩者有刘基、宋濂、李贽、归有光等人和几个文章流派社团。
清代一个最著名的散文流派是“桐城派”。它主要代表之一的方苞建立了古文基本理论，他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”的主张。“义”指文章的中心思想；“法”指表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构条理，运用材料、语言等。章法上，他主张“明于体要，而所载之事不杂”（《书籍相国世家后》）；在用语上，他主张“古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽俳语。汉赋中板重字法，诗歌中隽语，《南北史》中俳巧语”（见沈莲芳《书方望溪先生传后》引）；在写作实践上，“桐城派”文章有自己的特点，他们都选取事例或运用语言，只期阐明立意（“义”的具体化）即中心思想或基本观点所在，不重罗列材料、堆砌文字。他们的文章风貌一般简洁平淡，而鲜明生动不足。特别由于求“雅”，语言避忌太多，虽觉妥当自然，终缺乏活泼生气，他们的较好作品，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》等。
梁启超努力于散文的改革，他自称“夙不喜桐城派古文”，也打破“幼年为文，学晚汉魏晋，颇尚矜炼”的束缚，自求解放，“务为平易畅达，时杂以俚语、韵语以及外国语法，纵笔所至不检束”，而“条理明晰，笔锋常带感情，对于读者，别具一种魅力”，因而风靡一时，“学者竞效之，号新文体”（《清代学术概论》）。他的新体散文，对一切传统古文是一次猛烈的冲击，为晚清的文体解放和“五四”的白话文运动开辟了道路。清代著名的文章家还有吴曾祺、林纾、张炳麟等。
五四运动，反对文言文，提倡白话文，鲁迅先生的杂文显示了文章的战斗业绩，此外陈望道、叶绍钧、夏丏尊、周作人、朱自清等也发表过一批引起读者注意的散文。毛泽东同志是运用祖国语言的大师，他的议论文（政论文）堪称文章的典范。当代又涌现出一批散文的作者，如刘白羽、杨朔、秦牧、魏巍等，各个作者由于生活经历和对客观事物的认识不同，选择题材各有侧重。
我国本是文章的泱泱大国，不知由于什么原因，人们却鄙文章而重文学，对文章的解释历来没有统一的说法。如果仅仅就一些辞书上的解释，是对文章的一种轻视。那么什么是文章呢？近来已有文章学的研究者提出了自己的见解，如吴伯威先生说：“文章就是运用书面语言和符号表情达意的篇章。”（《文章学要走向独立》见《殷都学刊》88年1期）孙移山先生主编的《文章学》（档案出版社）在《绪论》的开端说：“从形式上说，文章是表达一个完整意思的有组织的书面语言。”“从内容上说，文章是客观事物的反映，是人们认识客观事物和表现客观事物的辩证统一体。”
新时期的改革、开放、搞活，对于文章学的研究，已有了可喜的成果，就更广泛地要求实用文章为之服务，从《尚书》到《毛泽东选集》、《邓小平文集》，已有宏文巨制做出了榜样，优秀的炎黄子孙理应为文章学这个新学科的建立做出贡献。
参考文献：
［1］郭预衡.精神解放与文章的变迁［J］.中国党政干部论坛，2002，4.
［2］刘溶.文章发展追踪［J］.音都学刊，1989，1.
［3］尹相如.文章概论［J］.昆明师范高等专科学校学报，2000，3.
［4］程福宁.中国文章史要略（西周至唐代）［J］.东疆学刊哲学社会科学版，1994，2.