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先秦玉组佩，向来是古玉杂项收藏领域的高端品种，因其资源极度稀缺，成套组佩几乎都是省级博物馆馆藏级别，拍卖会上难得一见，民间传世品也凤毛麟角。
这其中，又以东周齐国水晶玛瑙组佩最为殊胜：作为贵族权力的肖像，它见证了玉组佩最庄严时代的结束，以及汉文化转折的重要时刻。
笔者多年专注杂项鉴藏，曾遍访博物馆与收藏界前辈，有幸上手鉴赏过成套齐国水晶玛瑙组佩，结合文史哲与考古记载，试图以跨界视角，品味器物背后未曾展开的历史细节。
设计暗含野心
有相关考古资料显示，齐国水晶玛瑙组佩是由水晶环（或玛瑙环）、玛瑙璜、玉觿、水晶冲牙、各种水晶及玛瑙管珠等，据一定之规，用牛皮绳编制而成。更为重要的是，这一构成既不合礼制，又异于诸侯。
在材质上，以水晶、玛瑙代替玉。据《临淄齐墓》的考古记录显示，齐国水晶最早可追溯至春秋，类似器物多出自齐国故地。史书记载，齐国辖内盛产水晶，这也被一些文博学者认定为盛产水晶器的主因。其次，齐人还使用一种白玛瑙，一般被制成虎头珩、龙头觽、竹节管及环等。
在佩戴方式上，不再套于颈部，改系于腰间，并垂至下肢。《汉书？地理志》记载，齐国“其俗弥侈”，从贵族大臣到普通士大夫皆以奢为荣，地位越高，组佩越复杂，走路步伐越小，风度越出众。
在形制上，中原贵族组佩的主角“玉璜”被珩所替代；写实主义的玉戈、玉鱼、玉兔、玉蚕蛹等杂件，被水晶环、水晶竹节管、玛瑙竹节管、玛瑙虎头珩、玛瑙觿等抽象形制取代。
在纹饰上，他们无视中原正统，放弃了西周时期标准的兽面纹、龙纹、旋纹等，所有佩件皆素面无纹，线条简约，寒气逼人，呈现硬朗的“玻璃光”视觉。
在工艺上，齐人建立了一套巧妙的打孔与抛光策略，使水晶本身的通透性得以体现：齐国水晶管、珠为两面对钻孔，于中间贯穿，两边略有错位，孔底为环底状，孔径大，孔道透明，呈现波光粼粼，这是实心钻的特征。
与管钻相比，实心钻作业接触面大，阻力大，转速慢，慢转速避免了高速钻头作业时造成的孔道接触面毛糙、不透明，为了避免这样的孔道，齐人不计成本，选择慢速钻孔。同时，还加入金刚砂等研磨介质，边打孔边利用金刚砂抛光孔道，使水晶珠整体上通透晶莹。
周礼全面破产
耐心与财力的投入，令齐国水晶器历千年而惊艳不减。
但是，如果就此将齐国盛产水晶器归功于资源便利、工艺高超、齐俗尚侈等，便可能忽略一个更重要的事实——东周羸弱，旧礼制瓦解，新传统未立，诸侯国力膨胀，皆有僭越周礼之心。
春秋末年，东周社会已在信仰破产边缘，孔子周游列国，欲以“周礼”救天下，对蠢蠢欲动的诸侯来说，多少显得有些不合时宜。
公元前517年，鲁昭公遇“三桓之乱”，流亡齐国。孔子以避难之机，在齐国推行“仁政”。时值鲁昭公被逐，本国国政也被政治集团把持，齐景公感同身受，对“君君，臣臣，父父，子子”之说充满好感，但终因齐国大夫晏婴阻挠，成为泡影。
孔子在邻邦齐国的失败，正是其周游列国十几载的缩影。从鲁国出发，历经卫、曹、宋、齐、郑、晋、陈、蔡、楚等国，从今天的曲阜到罗山，他的政治理想始终与现实有一个转身的距离。他与晏婴上承周原文化传统，最终却只能以一个教育家的视角，目睹这套文化与政治体系走向溃败。作为宗亲国的故乡鲁国，正经历内乱的耻辱，战争气味弥漫整个版图。
春秋以来，周天子一直在尝试自己的新定位：他不再是国家权力的中心，突然地衰弱，带去更多耻辱。同样，诸侯对自身的强大不知所措，他们对权力的渴望，在此前300年时间里从未显露。君臣双方不再将对方置于原有框架下考量，作为妥协，周礼的废除开始了。
再看看考古记录，就能发现历史与器物之间的微妙趣味。据《临淄齐墓》与《中国玉器出土全集》山东部分关于齐地出土器物的论述，目前在科学发掘的19座战国齐墓中，出土水晶器1435件，玛瑙器514件，几无玉器，组佩位置在墓主人腰部革带，有悖周礼。
这么看来，齐国水晶玛瑙组佩在材质、佩戴方式与形制方面一反常态，或多或少从实物方面佐证了文化传统的废止。
“齐学”意外胜出
只是，礼崩乐坏的气氛，并非掩盖一切，一个更大的疑问出现了：据考古资料显示，山东曲阜鲁国故城战国中期墓出土了由玉环、玉管、玉珠、玉璜等11件玉饰组成的玉佩，皆以和田白玉制成，中原战国时期王侯墓出土情况亦然。
《大戴礼记·朝事》记载，按周礼，天子以下的君臣不能用“全玉”（指和田等狭义的玉）的规制，必须搭配玛瑙、松石、费昂斯（琉璃）等。
因此，诸侯国出现这种规制显然是僭越，但并未超脱对周礼的膜拜，相比齐国自春秋起大量使用水晶玛瑙的“出轨”行为保守得多。
我们也许可以推论：同为僭越，一种是改良式的，渐进突破，更接近当时社会的普遍经验；一种是颠覆性的，重建文化传统，改造庙堂、江湖及个体，令故有思维习惯失效。
战国中后期，稷下学宫百家争鸣。与当年孔子入齐传道受阻不同，此时齐地儒风繁盛，并以此发展出“齐学”，一举取代鲁国的文化中心地位——齐文化在“齐鲁之争”中获得首胜。
关于齐鲁文化比较，孔子在《论语？雍也》中有过见解，“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”，指出齐、鲁之别在与“道”的距离上，但根基都是周原文化，共性大于个性。
那么，较之鲁文化，齐文化的细微差别在哪儿？
齐有周礼而“礼乎法”。虽都行周礼，齐人重视周礼中的法治精神，鲁国则看重德治。讲法就会摒弃“尊尊而亲亲”。任人唯贤，注重实效，使人才辈出。上层社会一定程度的开放，促进了齐国人的进取精神，使经济、军事得以强大。
这一切的根源就是讲法。管仲改革时期，就有“劝之以赏赐，纠之以刑罚”。管仲之后，讲法传统延续。至礼崩乐坏，终于摆脱周礼，齐地的文化传统才得以自成体系。
在富国裕民方面泛善可陈，作为礼乐文化次中心的鲁国此时已“卑如小侯”，国力贫乏已无法支撑文化的合理性。难怪，司马迁评价《管子》时说：“礼生于有而废于无。”
这样的“出轨”，或许正是文化重建在佩玉制度上的体现。
孔子逆袭成功
“齐国式的成功”再没有被复制，仅仅几百年后，孔子便挽回了败局——他已不再是当年那个尴尬、四处碰壁的流亡者，儒家思想于西汉初年首次成为文化正统。但其实在更早的时候，在很多地方，儒家思想已经替代周礼，深刻影响了社会生活，包括对玉的含义及佩玉制度的重新规范。
上古三代，玉器是仁德之君统治国家的神器，仅在巫师与君王间流传。上古帝王用玉的传统，被孔子嗅到了。他认为，只有像尧舜那样有圣贤品德的人才能佩玉，才能拥有权力，并在《三礼》中赋予玉“十一德”。
《三礼》清楚规范了玉的分类、使用和管理制度。《礼记？玉藻》记载：“天子佩白玉而玄组绶。公侯佩山玄玉而朱组绶。大夫佩水苍玉而纯组绶……”君臣次序、贵贱等级、长幼辈分，严苛不乱。
《三礼》是儒家对玉文化最重要、最系统的理论贡献，它赋予玉以道德内涵，规范了西汉之后历代封建王朝佩玉制度的基调。
在这一思潮下，随着铁质工具引发的生产力革命，玉组佩在西汉早期达到顶峰。长度及佩件数量空前绝后，从广州南越王墓出土的组佩中可以窥见。西汉武帝时，诸侯实力削弱，体现在组佩上就是简化，满城中山王墓出土的组佩佐证了这一点。
至东汉，制度臻于完善，尤其是玉衣及组佩。东汉末年，王室卑微，制度不复。曹操统一北方后，得以恢复。
魏晋南北朝、隋唐直至明代，已不是玉组佩的黄金时代，像山东的明鲁王墓出土的“玉禁步”（限制步幅），其规制简化，工艺减弱，但从未脱离《三礼》的基本框架。
至清代，汉文化一度断层，玉组佩被朝珠体系所取代，它们对于等级与财富的认定，也被否定了。
今天，玩珠之风盛行，这是满藏文化的孑遗。但不管怎样，如果你是幸运的，一定会有一串你热爱的珠子，闪着来自千年的寒光。新的奇迹就会上演。
这其中，又以东周齐国水晶玛瑙组佩最为殊胜：作为贵族权力的肖像，它见证了玉组佩最庄严时代的结束，以及汉文化转折的重要时刻。
笔者多年专注杂项鉴藏，曾遍访博物馆与收藏界前辈，有幸上手鉴赏过成套齐国水晶玛瑙组佩，结合文史哲与考古记载，试图以跨界视角，品味器物背后未曾展开的历史细节。
设计暗含野心
有相关考古资料显示，齐国水晶玛瑙组佩是由水晶环（或玛瑙环）、玛瑙璜、玉觿、水晶冲牙、各种水晶及玛瑙管珠等，据一定之规，用牛皮绳编制而成。更为重要的是，这一构成既不合礼制，又异于诸侯。
在材质上，以水晶、玛瑙代替玉。据《临淄齐墓》的考古记录显示，齐国水晶最早可追溯至春秋，类似器物多出自齐国故地。史书记载，齐国辖内盛产水晶，这也被一些文博学者认定为盛产水晶器的主因。其次，齐人还使用一种白玛瑙，一般被制成虎头珩、龙头觽、竹节管及环等。
在佩戴方式上，不再套于颈部，改系于腰间，并垂至下肢。《汉书？地理志》记载，齐国“其俗弥侈”，从贵族大臣到普通士大夫皆以奢为荣，地位越高，组佩越复杂，走路步伐越小，风度越出众。
在形制上，中原贵族组佩的主角“玉璜”被珩所替代；写实主义的玉戈、玉鱼、玉兔、玉蚕蛹等杂件，被水晶环、水晶竹节管、玛瑙竹节管、玛瑙虎头珩、玛瑙觿等抽象形制取代。
在纹饰上，他们无视中原正统，放弃了西周时期标准的兽面纹、龙纹、旋纹等，所有佩件皆素面无纹，线条简约，寒气逼人，呈现硬朗的“玻璃光”视觉。
在工艺上，齐人建立了一套巧妙的打孔与抛光策略，使水晶本身的通透性得以体现：齐国水晶管、珠为两面对钻孔，于中间贯穿，两边略有错位，孔底为环底状，孔径大，孔道透明，呈现波光粼粼，这是实心钻的特征。
与管钻相比，实心钻作业接触面大，阻力大，转速慢，慢转速避免了高速钻头作业时造成的孔道接触面毛糙、不透明，为了避免这样的孔道，齐人不计成本，选择慢速钻孔。同时，还加入金刚砂等研磨介质，边打孔边利用金刚砂抛光孔道，使水晶珠整体上通透晶莹。
周礼全面破产
耐心与财力的投入，令齐国水晶器历千年而惊艳不减。
但是，如果就此将齐国盛产水晶器归功于资源便利、工艺高超、齐俗尚侈等，便可能忽略一个更重要的事实——东周羸弱，旧礼制瓦解，新传统未立，诸侯国力膨胀，皆有僭越周礼之心。
春秋末年，东周社会已在信仰破产边缘，孔子周游列国，欲以“周礼”救天下，对蠢蠢欲动的诸侯来说，多少显得有些不合时宜。
公元前517年，鲁昭公遇“三桓之乱”，流亡齐国。孔子以避难之机，在齐国推行“仁政”。时值鲁昭公被逐，本国国政也被政治集团把持，齐景公感同身受，对“君君，臣臣，父父，子子”之说充满好感，但终因齐国大夫晏婴阻挠，成为泡影。
孔子在邻邦齐国的失败，正是其周游列国十几载的缩影。从鲁国出发，历经卫、曹、宋、齐、郑、晋、陈、蔡、楚等国，从今天的曲阜到罗山，他的政治理想始终与现实有一个转身的距离。他与晏婴上承周原文化传统，最终却只能以一个教育家的视角，目睹这套文化与政治体系走向溃败。作为宗亲国的故乡鲁国，正经历内乱的耻辱，战争气味弥漫整个版图。
春秋以来，周天子一直在尝试自己的新定位：他不再是国家权力的中心，突然地衰弱，带去更多耻辱。同样，诸侯对自身的强大不知所措，他们对权力的渴望，在此前300年时间里从未显露。君臣双方不再将对方置于原有框架下考量，作为妥协，周礼的废除开始了。
再看看考古记录，就能发现历史与器物之间的微妙趣味。据《临淄齐墓》与《中国玉器出土全集》山东部分关于齐地出土器物的论述，目前在科学发掘的19座战国齐墓中，出土水晶器1435件，玛瑙器514件，几无玉器，组佩位置在墓主人腰部革带，有悖周礼。
这么看来，齐国水晶玛瑙组佩在材质、佩戴方式与形制方面一反常态，或多或少从实物方面佐证了文化传统的废止。
“齐学”意外胜出
只是，礼崩乐坏的气氛，并非掩盖一切，一个更大的疑问出现了：据考古资料显示，山东曲阜鲁国故城战国中期墓出土了由玉环、玉管、玉珠、玉璜等11件玉饰组成的玉佩，皆以和田白玉制成，中原战国时期王侯墓出土情况亦然。
《大戴礼记·朝事》记载，按周礼，天子以下的君臣不能用“全玉”（指和田等狭义的玉）的规制，必须搭配玛瑙、松石、费昂斯（琉璃）等。
因此，诸侯国出现这种规制显然是僭越，但并未超脱对周礼的膜拜，相比齐国自春秋起大量使用水晶玛瑙的“出轨”行为保守得多。
我们也许可以推论：同为僭越，一种是改良式的，渐进突破，更接近当时社会的普遍经验；一种是颠覆性的，重建文化传统，改造庙堂、江湖及个体，令故有思维习惯失效。
战国中后期，稷下学宫百家争鸣。与当年孔子入齐传道受阻不同，此时齐地儒风繁盛，并以此发展出“齐学”，一举取代鲁国的文化中心地位——齐文化在“齐鲁之争”中获得首胜。
关于齐鲁文化比较，孔子在《论语？雍也》中有过见解，“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”，指出齐、鲁之别在与“道”的距离上，但根基都是周原文化，共性大于个性。
那么，较之鲁文化，齐文化的细微差别在哪儿？
齐有周礼而“礼乎法”。虽都行周礼，齐人重视周礼中的法治精神，鲁国则看重德治。讲法就会摒弃“尊尊而亲亲”。任人唯贤，注重实效，使人才辈出。上层社会一定程度的开放，促进了齐国人的进取精神，使经济、军事得以强大。
这一切的根源就是讲法。管仲改革时期，就有“劝之以赏赐，纠之以刑罚”。管仲之后，讲法传统延续。至礼崩乐坏，终于摆脱周礼，齐地的文化传统才得以自成体系。
在富国裕民方面泛善可陈，作为礼乐文化次中心的鲁国此时已“卑如小侯”，国力贫乏已无法支撑文化的合理性。难怪，司马迁评价《管子》时说：“礼生于有而废于无。”
这样的“出轨”，或许正是文化重建在佩玉制度上的体现。
孔子逆袭成功
“齐国式的成功”再没有被复制，仅仅几百年后，孔子便挽回了败局——他已不再是当年那个尴尬、四处碰壁的流亡者，儒家思想于西汉初年首次成为文化正统。但其实在更早的时候，在很多地方，儒家思想已经替代周礼，深刻影响了社会生活，包括对玉的含义及佩玉制度的重新规范。
上古三代，玉器是仁德之君统治国家的神器，仅在巫师与君王间流传。上古帝王用玉的传统，被孔子嗅到了。他认为，只有像尧舜那样有圣贤品德的人才能佩玉，才能拥有权力，并在《三礼》中赋予玉“十一德”。
《三礼》清楚规范了玉的分类、使用和管理制度。《礼记？玉藻》记载：“天子佩白玉而玄组绶。公侯佩山玄玉而朱组绶。大夫佩水苍玉而纯组绶……”君臣次序、贵贱等级、长幼辈分，严苛不乱。
《三礼》是儒家对玉文化最重要、最系统的理论贡献，它赋予玉以道德内涵，规范了西汉之后历代封建王朝佩玉制度的基调。
在这一思潮下，随着铁质工具引发的生产力革命，玉组佩在西汉早期达到顶峰。长度及佩件数量空前绝后，从广州南越王墓出土的组佩中可以窥见。西汉武帝时，诸侯实力削弱，体现在组佩上就是简化，满城中山王墓出土的组佩佐证了这一点。
至东汉，制度臻于完善，尤其是玉衣及组佩。东汉末年，王室卑微，制度不复。曹操统一北方后，得以恢复。
魏晋南北朝、隋唐直至明代，已不是玉组佩的黄金时代，像山东的明鲁王墓出土的“玉禁步”（限制步幅），其规制简化，工艺减弱，但从未脱离《三礼》的基本框架。
至清代，汉文化一度断层，玉组佩被朝珠体系所取代，它们对于等级与财富的认定，也被否定了。
今天，玩珠之风盛行，这是满藏文化的孑遗。但不管怎样，如果你是幸运的，一定会有一串你热爱的珠子，闪着来自千年的寒光。新的奇迹就会上演。