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摘要 崧泽文化属于长江下游地区马家浜－崧泽－良渚文化序列中的一个文化类型。崧泽文化是太湖流域非常重要的文化。对长江下游文明的形成有着重要的影响。对它的研究可以为了解早期人类生产、生活提供有力的资料。欧美学者关于原始人类的经济生活的理论为崧泽文化的研究提供了新的视野。
关键词 经济考古学；崧泽文化
中图分类号 K872 文献标识码 A 文章编号 1002－7408(2008)05－0109－03
长江下游的太湖流域有着优越的生态环境，气候宜人。土壤肥沃，动植物资源丰富，为人类提供了良好的生产、生活环境。太湖流域发达的新石器时代文化代表着源远流长的中华文明。以太湖流域为中心的新石器文化存在着马家浜文化——崧泽文化——良渚文化具有先后承袭关系先进的文明。
崧泽文化，早在20世纪80年代就确定的以上海青浦县崧泽遗址中层文化遗存为代表的新石器时代文化。其地域基本以太湖流域作为其分布的中心地区。随着时代的进步，对崧泽文化遗址的发掘与研究越来越多，经过考古发掘的主要有：上海青浦崧泽(中层)遗址、福泉山遗址(下层)、南河浜遗址、张家港徐家湾遗址、青阳南楼遗址等。崧泽文化作为马家浜文化和良渚文化之间的一个文化类型。在经济生活、国家形成以及文化区域的形成有着承上启下的作用，特别是对后来的具有先进文明的良渚文化有着重大的影响作用。
在本文中笔者试图运用欧美学者所提倡的经济考古学的理论与方法来探讨崧泽文化的经济生活现象。
一、经济生活在社会中的作用
经济学是一个考古学者们一直颇为关注的主题。因为经济学与物质的生产及消费密切相关，所以考古学者当然认为经济生活是考古学研究的合适对象。所以只要是从实物人手考察早期社会的起源与发展都应该从人类的经济生活当中研究人类生活的内涵。尤其对于中国来说，大量的物质资料被发掘出来。特别是数量众多的陶制器皿成为人类的生活工具，应该能够反映出人类生活状况。
另外，经济生活不仅是人类社会十分重要的方面。而且能够反映某些阶段人类思维发展状态。无论喜欢与否，我们实际上都提出过有关过去思想的假设。例如对陶罐进行乏味的、直接的分型定式。当我们把某种类型的装饰归为一类时，我们的依据无疑都是基于这样的假设，即这些共同的纹饰应当与陶罐的制造者和使用者们共同拥有的某些思想有关。闭并且依靠有限的考古资料复原古代历史有一定难度。考古学的目的就从经济学角度探索古代人类的行为，由静态的观察转为动态的研究、由残缺的材料转为全面的研究、由对象思维转为理性思维，探索事物本身的意义。也就是说考古学从研究“那些死者与被埋葬者的生活方式”人手，探寻人类生活最基本的必需品，研究人们吃什么东西、如何利用工具进行生活等等。
崧泽文化已经处于新石器时代晚期，其经济生活相对比较发达。崧泽文化以后的良渚文化已经进入了早期国家形态。那么崧泽文化时期的政治组织有可能属于部落或酋邦阶段。这可从分析崧泽文化的生产、消费、交换等经济生活方面得出。
在生产方面，首先崧泽文化中的生产工具大多是斧、锛、凿等农业和手工业工具。狩猎工具少见。从以稻草和谷壳作陶土羼和料判断，崧泽应是以植稻的农耕为主要营生，并且在南河浜遗址中经过对地层中残骨的数量的推断，当时的肉食在人们的食品构成中，应占有相当高的比例。由此可见这个时期经济部类已经经过了农业、畜牧业的分工，农业成为主导产业。其次由于手工工业也从其他部类分化出来，其表现就是生产工具和生活工具的发达程度较以前有了相当大的提高。石器一般通体磨光、制作精细，穿孔技术得到普遍应用。制陶术长足进步，采用手制，慢轮修整，器形正规。
马克思指出：“在人们的生产力发展到一定状况下。就会有一定的交换和消费形式。”在消费方面，随着农业、畜牧业和手工工业的分化社会消费品增多，人们除了生活需要外，还考虑到如何消费。反映在陶器器形上已经不限于马家浜文化的弧壁、直口、圆唇、平底、柱足为主的风格，而是造型多样，表饰有大量压印图案、彩绘和镂孔等。器身棱角分明，器口、器底以及器身的腹形随着崧泽人对生活的理解而有许多变化。
交换是传播文明的最好、最快的方式。独立主义经济理论家的先驱卡尔·波拉尼在他写的论述古代经济问题的著作中提出了互惠经济。在互惠经济中，经济与社会是相互联系的经济体系。例如：在崧泽文化中，分为内部交换和外部交换。内部交换，即具有崧泽文化特征的遗址之间的交换。这种交换往往是个体之间与家庭之间的交换。所以在同属崧泽文化下的遗址间的交换体现了崧泽文化的经济繁荣。而外部交换，即是崧泽文化与其他文化类型的交换。其最有代表性的是崧泽文化向杭州湾以南的传播，一个是浙江余姚河姆渡遗址，一个是象山县塔山遗址。河姆渡遗址的第一文化层(第四期文化)中的玉石器和陶器的制作技术及器形均有崧泽文化特征。塔山中层的陶器，典型的圈足盘以及罐、壶中常见的折突作风，仅见的B型鼎亦为崧泽文化中层墓地所常见。但这种崧泽风格已具有显见的地域特征，而且崧泽文化的几个遗址中也发现大汶口的八角纹彩陶，这也是交换活动的一个证据。这种外部交换恰巧能够说明某个文化达到一定繁荣和兴盛，形成了有一定规模的部落才能够向外传播。而这种传播随着文明的进步而不断扩大其影响。
通过对崧泽文化中经济生活的分析得出：崧泽文化已经处于农耕社会，社会大分工已经把农业、畜牧业、手工工业分化出来，人类对陶器的使用已经有了消费意识，已经有了初步的交换行为。但崧泽文化与良渚文化的经济生活相比都还略显简单，而良渚文化又源于崧泽文化，所以崧泽文化还应属于氏族部落时期。
二、关于考古的经济学理论
人类的经济生活就其本质来说是十分简单的。从人类的出现到现代化进程这百万年的过程中，人类在衣、食、住、行等生活方面的需求却不依时间的推移而改变。但是随着人类思维水平的进步，人类的生活方式趋向于复杂化，人类生活的方方面面得以改进，如何能够丰富多彩地生活，是任何时期不同人种所追求的共同目标。
也就是因为人类有这样的想法，所以人类社会内涵越来越丰富，经济生活引导着家庭、国家、文化的产生和发展。马克思指出：“在生产、交换和消费发展一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭形式。”所以经济生活永远都是社会发展的重中之重，尤其是早期社会对经济生活的研究更能够发现社会的早期形态和人类思维的发展过程。
欧美学者对人类的经济生活十分重视，提出了一些经济考古学的理论与方法。(1)对于早期的耕畜社会，柴尔德提出从狩猎一采集发展为耕畜，可以称做是一次“革命”，柴尔德将这一变化称为新石器时代革命。狩猎一采集转变为农业经济的过程，是一个十分重要的概念。(2)能量流动模式是检查和评估人类的能量摄入(通过食物)和能量消耗(通过活 动)。也就是说，食物的来源范围越大，能量消耗的类型和获取食物的形式越多，能量消耗的模式越复杂，人类的活动也就越频繁。这种方法由奥德内所开展。(3)交易学说是以W.Rathje为代表的，他认为在中美的奥尔梅克文化和玛雅文化，盐、黑曜石、做石磨盘用的石材等资源和陶器、纺织品等加工品，在山地和平原之间交易，为了更有效率地进行交易，个人的交易再到集体交易，经济繁荣导致社会组织的形成。(4)遗址一集中区分析和资源分配，是了解考古遗址的地理位置，这是被认为有助于认识经济状况的。这是由黑格斯提出的考古学中著名的研究方法。这个区域，一般呈现出以遗址为中心的扇形区，被认为是该遗址利用资源的集中区。(6)专业化生产，专注于特定类型的产品生产，如制作陶器或饲养动物。专业化生产可以包括生存产品和非必需品的制造。通过这种研究，考古学者检测了专业生产者与社会结构的关系。因为专业化生产者会在社会和经济体系中承担明确的职责或与此群体有紧密的联系。(7)生产方式是皮科克定义的八种类型的生产模式，这种方案已被其运用于罗马陶器制作的研究中去。八种方式是家庭生产、家庭工业、个人工厂、集结生产、制造厂、工厂、区域生产、军用生产和其他官方生产。除了这些理论外还有互惠经济、远程贸易、关于货币职能等能够反映社会经济生活的经济学理论。这些经济考古学理论可能适用于外国的考古学模式，未必适用于中国考古学领域，但是笔者试图作一些努力将其合理的成分应用其中。
三、经济学理论在崧泽文化中的表现
在以上这些理论和方法中我们认识到：(1)对于早期耕畜社会的研究在崧泽文化中的反映是非常明显的。崧泽文化以前的马家浜文化虽然开始了籼稻和梗稻的栽培，并驯养狗、猪和水牛。而渔猎生产还占有相当大的比重。然而到了崧泽文化时期，崧泽人肯定是以农耕为主要营生，兼营养猪等畜养业。这种变化就表现出狩猎一采集一畜牧者一农民这种阶段性变化。(2)人类对能量的摄入，就是以打猎和采集获取鸟兽、野果再到发现种子栽培稻米、圈养动物等。既然有能量的摄入，就有能量的消耗，人类对生活的需求反映在经济生活上(也可称作经济行为)，以崧泽文化来说，这一文化时期已经完全进入农耕社会，农业和畜牧业已经成为主营产业，人类的能量消耗就是发展这两大经济部类。从马家浜文化的不成熟，到崧泽文化的相对成熟就能够反映出来。另外，随着多种多样的食物出现，且摄取方法已经有了一定的进展，大量的陶器例如釜形鼎、盆形鼎、壶形鼎、盆形豆出现于崧泽文化中，应用于人们的日常生活中，说明人类对农业、畜牧业的产品需求量很大，而且大量的应用此种类型炊器和盛食器，也说明制陶业的发达。所以，能量的流动模式往往导致社会分工和各项产业的突飞猛进。(3)交易学说和遗址一集中区分析和资源分配应该关系紧密。因为，不同的遗址有着不同生活特点，产品也有所区别。不同遗址之间的交换也因地理位置的不同而有所变化。所以，同一文化下的不同遗址间交换的规模大小，直接影响其社会、政治组织的发展程度。所以对同一文化下不同遗址的这些方面，还有待研究。(4)专业化生产与生产方式是经济生活复杂化的表现，人类的思维形式在这些方面有所表现。专业化生产不仅体现的是人类的需求走向，还体现专业生产者在社会中的地位以及和其他阶级的关系。崧泽文化南河浜遗址中发掘清理了92座墓葬，在早期的墓葬中随葬器少，不见冥器。晚期墓葬普遍出现冥器化，并且晚期墓葬出现了以玉璜、玉镯以及圆形、梯形、舌形、三角形等小件玉挂饰为组合的特征明显的玉器系统，以及丰富的陶器，反映社会财富的积累和生活上的复杂性。御那么反映在专业化的生产上就是冥器和玉器专业化生产。此类生产不限于此，还有南河浜遗址中出土了三件形态相似的鹰首壶，2件陶龟为六足，龟背上有乳钉状装饰，这些为祭祀而生产的物品都是人类有意识的经济活动。
生产方式的多样化往往就是社会、政治组织形式变化的起点。而皮科克定义的八种类型的生产模式中家庭生产、家庭工业、个人工厂、集结生产是属于早期社会的特点。在崧泽文化的墓葬中，出土大量的陶器，上海青浦崧泽文化遗址中出土了四百五十七件陶器，占随葬器物的89％，其次为石器、玉器和骨器。以及南河浜遗址中A区89座墓葬中的陶器，除生活实用品外，许多应为冥器或祭器。所以大量的生活实用器的随葬，并且有极其特别的器形，很有可能是家庭成员为了满足家庭需要所生产出来的。而陶器数量众多随葬的冥器和祭器，单体家庭无法完成，具有族群规模的家庭工业生产了大量的陶器成为剩余产品与冥器、祭器，随葬于墓中。这种经济生产反映了家庭产生于一定规模的生产和消费，也反映了崧泽文化中人类的精神领域对鬼神方面的崇拜和信仰。除了陶器随葬品还有生产工具和玉器这些难以制作的工具，个人工场的特点显露出来，因为没有石斧、石锛、石凿、石铲、石镰等工具人类是无法完成农业和畜牧业的生产；没有玉璜、玉钺、玉镯，崧泽文化中人类的等级是无法研究的，所以个人工场的不定时生产往往与这些主要的经济生活联系在一起。至于集结生产是一种有组织的经济方式，是个人工场的集结。生产工具、生活工具、祭祀礼器的大规模生产就需要劳动力、资源或市场的有效集结，这种有组织的经济方式是存在于崧泽文化中的，随葬器物的丰富多彩是最好的证明。所以经济的组织化必然也是政治组织化的前提，也说明崧泽文化是属于部落时期。
四、结语
无论任何时期的经济生活都是人类社会无可避免的。只要有人存在，人类就需要生存下去，生产、消费、交换、分配必然存在于社会，并成为一个整体的经济体系。经济生活的这几个方面其实就是带有人类思维发展的一种过程。人类的需求导致生产的出现，如：农业、畜牧业、手工工业的产生；分配也是应需求的多寡而逐渐成为社会制度；而劳动产品成为个人消费品满足人的基本生活欲望以后，随之所形成的观念就是人类应该“如何消费”，所以生产工具、生活工具的进步和复杂化趋势表明人类是有意识改造自己的生活质量，改进自己的生活方式；在其他方面有一定程度的进步后，尤其是当个人消费品出现剩余，交换这种繁荣社会的经济方式也应运而生。只不过早期社会中的这种交换的作用是由于文化的传播，不同地域、不同生活方式的文化的交融。然而，这几个方面存在于不同的社会制度中，无论是早期的蒙昧社会还是晚期的文明社会，只是各个方面的深化程度不一样。对于环太湖流域的马家浜文化——崧泽文化——良渚文化这个考古学序列而言，就生产来说马家浜文化虽然有农业经济，但是渔猎经济还是占主流，崧泽文化就已经完全进人农耕社会了。良渚文化在农业、家畜饲养业、制陶业、石器和玉器制造业、纺织业及前两者发达程度则十分明显。
人类社会的经济生活中，社会产业的分工、货币的产生与发展、家庭模式的进步以及有组织形式的规模经济的出现导致政治组织化的进步，这些都是经济考古学的内涵。
责任编辑 陈合营
关键词 经济考古学；崧泽文化
中图分类号 K872 文献标识码 A 文章编号 1002－7408(2008)05－0109－03
长江下游的太湖流域有着优越的生态环境，气候宜人。土壤肥沃，动植物资源丰富，为人类提供了良好的生产、生活环境。太湖流域发达的新石器时代文化代表着源远流长的中华文明。以太湖流域为中心的新石器文化存在着马家浜文化——崧泽文化——良渚文化具有先后承袭关系先进的文明。
崧泽文化，早在20世纪80年代就确定的以上海青浦县崧泽遗址中层文化遗存为代表的新石器时代文化。其地域基本以太湖流域作为其分布的中心地区。随着时代的进步，对崧泽文化遗址的发掘与研究越来越多，经过考古发掘的主要有：上海青浦崧泽(中层)遗址、福泉山遗址(下层)、南河浜遗址、张家港徐家湾遗址、青阳南楼遗址等。崧泽文化作为马家浜文化和良渚文化之间的一个文化类型。在经济生活、国家形成以及文化区域的形成有着承上启下的作用，特别是对后来的具有先进文明的良渚文化有着重大的影响作用。
在本文中笔者试图运用欧美学者所提倡的经济考古学的理论与方法来探讨崧泽文化的经济生活现象。
一、经济生活在社会中的作用
经济学是一个考古学者们一直颇为关注的主题。因为经济学与物质的生产及消费密切相关，所以考古学者当然认为经济生活是考古学研究的合适对象。所以只要是从实物人手考察早期社会的起源与发展都应该从人类的经济生活当中研究人类生活的内涵。尤其对于中国来说，大量的物质资料被发掘出来。特别是数量众多的陶制器皿成为人类的生活工具，应该能够反映出人类生活状况。
另外，经济生活不仅是人类社会十分重要的方面。而且能够反映某些阶段人类思维发展状态。无论喜欢与否，我们实际上都提出过有关过去思想的假设。例如对陶罐进行乏味的、直接的分型定式。当我们把某种类型的装饰归为一类时，我们的依据无疑都是基于这样的假设，即这些共同的纹饰应当与陶罐的制造者和使用者们共同拥有的某些思想有关。闭并且依靠有限的考古资料复原古代历史有一定难度。考古学的目的就从经济学角度探索古代人类的行为，由静态的观察转为动态的研究、由残缺的材料转为全面的研究、由对象思维转为理性思维，探索事物本身的意义。也就是说考古学从研究“那些死者与被埋葬者的生活方式”人手，探寻人类生活最基本的必需品，研究人们吃什么东西、如何利用工具进行生活等等。
崧泽文化已经处于新石器时代晚期，其经济生活相对比较发达。崧泽文化以后的良渚文化已经进入了早期国家形态。那么崧泽文化时期的政治组织有可能属于部落或酋邦阶段。这可从分析崧泽文化的生产、消费、交换等经济生活方面得出。
在生产方面，首先崧泽文化中的生产工具大多是斧、锛、凿等农业和手工业工具。狩猎工具少见。从以稻草和谷壳作陶土羼和料判断，崧泽应是以植稻的农耕为主要营生，并且在南河浜遗址中经过对地层中残骨的数量的推断，当时的肉食在人们的食品构成中，应占有相当高的比例。由此可见这个时期经济部类已经经过了农业、畜牧业的分工，农业成为主导产业。其次由于手工工业也从其他部类分化出来，其表现就是生产工具和生活工具的发达程度较以前有了相当大的提高。石器一般通体磨光、制作精细，穿孔技术得到普遍应用。制陶术长足进步，采用手制，慢轮修整，器形正规。
马克思指出：“在人们的生产力发展到一定状况下。就会有一定的交换和消费形式。”在消费方面，随着农业、畜牧业和手工工业的分化社会消费品增多，人们除了生活需要外，还考虑到如何消费。反映在陶器器形上已经不限于马家浜文化的弧壁、直口、圆唇、平底、柱足为主的风格，而是造型多样，表饰有大量压印图案、彩绘和镂孔等。器身棱角分明，器口、器底以及器身的腹形随着崧泽人对生活的理解而有许多变化。
交换是传播文明的最好、最快的方式。独立主义经济理论家的先驱卡尔·波拉尼在他写的论述古代经济问题的著作中提出了互惠经济。在互惠经济中，经济与社会是相互联系的经济体系。例如：在崧泽文化中，分为内部交换和外部交换。内部交换，即具有崧泽文化特征的遗址之间的交换。这种交换往往是个体之间与家庭之间的交换。所以在同属崧泽文化下的遗址间的交换体现了崧泽文化的经济繁荣。而外部交换，即是崧泽文化与其他文化类型的交换。其最有代表性的是崧泽文化向杭州湾以南的传播，一个是浙江余姚河姆渡遗址，一个是象山县塔山遗址。河姆渡遗址的第一文化层(第四期文化)中的玉石器和陶器的制作技术及器形均有崧泽文化特征。塔山中层的陶器，典型的圈足盘以及罐、壶中常见的折突作风，仅见的B型鼎亦为崧泽文化中层墓地所常见。但这种崧泽风格已具有显见的地域特征，而且崧泽文化的几个遗址中也发现大汶口的八角纹彩陶，这也是交换活动的一个证据。这种外部交换恰巧能够说明某个文化达到一定繁荣和兴盛，形成了有一定规模的部落才能够向外传播。而这种传播随着文明的进步而不断扩大其影响。
通过对崧泽文化中经济生活的分析得出：崧泽文化已经处于农耕社会，社会大分工已经把农业、畜牧业、手工工业分化出来，人类对陶器的使用已经有了消费意识，已经有了初步的交换行为。但崧泽文化与良渚文化的经济生活相比都还略显简单，而良渚文化又源于崧泽文化，所以崧泽文化还应属于氏族部落时期。
二、关于考古的经济学理论
人类的经济生活就其本质来说是十分简单的。从人类的出现到现代化进程这百万年的过程中，人类在衣、食、住、行等生活方面的需求却不依时间的推移而改变。但是随着人类思维水平的进步，人类的生活方式趋向于复杂化，人类生活的方方面面得以改进，如何能够丰富多彩地生活，是任何时期不同人种所追求的共同目标。
也就是因为人类有这样的想法，所以人类社会内涵越来越丰富，经济生活引导着家庭、国家、文化的产生和发展。马克思指出：“在生产、交换和消费发展一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭形式。”所以经济生活永远都是社会发展的重中之重，尤其是早期社会对经济生活的研究更能够发现社会的早期形态和人类思维的发展过程。
欧美学者对人类的经济生活十分重视，提出了一些经济考古学的理论与方法。(1)对于早期的耕畜社会，柴尔德提出从狩猎一采集发展为耕畜，可以称做是一次“革命”，柴尔德将这一变化称为新石器时代革命。狩猎一采集转变为农业经济的过程，是一个十分重要的概念。(2)能量流动模式是检查和评估人类的能量摄入(通过食物)和能量消耗(通过活 动)。也就是说，食物的来源范围越大，能量消耗的类型和获取食物的形式越多，能量消耗的模式越复杂，人类的活动也就越频繁。这种方法由奥德内所开展。(3)交易学说是以W.Rathje为代表的，他认为在中美的奥尔梅克文化和玛雅文化，盐、黑曜石、做石磨盘用的石材等资源和陶器、纺织品等加工品，在山地和平原之间交易，为了更有效率地进行交易，个人的交易再到集体交易，经济繁荣导致社会组织的形成。(4)遗址一集中区分析和资源分配，是了解考古遗址的地理位置，这是被认为有助于认识经济状况的。这是由黑格斯提出的考古学中著名的研究方法。这个区域，一般呈现出以遗址为中心的扇形区，被认为是该遗址利用资源的集中区。(6)专业化生产，专注于特定类型的产品生产，如制作陶器或饲养动物。专业化生产可以包括生存产品和非必需品的制造。通过这种研究，考古学者检测了专业生产者与社会结构的关系。因为专业化生产者会在社会和经济体系中承担明确的职责或与此群体有紧密的联系。(7)生产方式是皮科克定义的八种类型的生产模式，这种方案已被其运用于罗马陶器制作的研究中去。八种方式是家庭生产、家庭工业、个人工厂、集结生产、制造厂、工厂、区域生产、军用生产和其他官方生产。除了这些理论外还有互惠经济、远程贸易、关于货币职能等能够反映社会经济生活的经济学理论。这些经济考古学理论可能适用于外国的考古学模式，未必适用于中国考古学领域，但是笔者试图作一些努力将其合理的成分应用其中。
三、经济学理论在崧泽文化中的表现
在以上这些理论和方法中我们认识到：(1)对于早期耕畜社会的研究在崧泽文化中的反映是非常明显的。崧泽文化以前的马家浜文化虽然开始了籼稻和梗稻的栽培，并驯养狗、猪和水牛。而渔猎生产还占有相当大的比重。然而到了崧泽文化时期，崧泽人肯定是以农耕为主要营生，兼营养猪等畜养业。这种变化就表现出狩猎一采集一畜牧者一农民这种阶段性变化。(2)人类对能量的摄入，就是以打猎和采集获取鸟兽、野果再到发现种子栽培稻米、圈养动物等。既然有能量的摄入，就有能量的消耗，人类对生活的需求反映在经济生活上(也可称作经济行为)，以崧泽文化来说，这一文化时期已经完全进入农耕社会，农业和畜牧业已经成为主营产业，人类的能量消耗就是发展这两大经济部类。从马家浜文化的不成熟，到崧泽文化的相对成熟就能够反映出来。另外，随着多种多样的食物出现，且摄取方法已经有了一定的进展，大量的陶器例如釜形鼎、盆形鼎、壶形鼎、盆形豆出现于崧泽文化中，应用于人们的日常生活中，说明人类对农业、畜牧业的产品需求量很大，而且大量的应用此种类型炊器和盛食器，也说明制陶业的发达。所以，能量的流动模式往往导致社会分工和各项产业的突飞猛进。(3)交易学说和遗址一集中区分析和资源分配应该关系紧密。因为，不同的遗址有着不同生活特点，产品也有所区别。不同遗址之间的交换也因地理位置的不同而有所变化。所以，同一文化下的不同遗址间交换的规模大小，直接影响其社会、政治组织的发展程度。所以对同一文化下不同遗址的这些方面，还有待研究。(4)专业化生产与生产方式是经济生活复杂化的表现，人类的思维形式在这些方面有所表现。专业化生产不仅体现的是人类的需求走向，还体现专业生产者在社会中的地位以及和其他阶级的关系。崧泽文化南河浜遗址中发掘清理了92座墓葬，在早期的墓葬中随葬器少，不见冥器。晚期墓葬普遍出现冥器化，并且晚期墓葬出现了以玉璜、玉镯以及圆形、梯形、舌形、三角形等小件玉挂饰为组合的特征明显的玉器系统，以及丰富的陶器，反映社会财富的积累和生活上的复杂性。御那么反映在专业化的生产上就是冥器和玉器专业化生产。此类生产不限于此，还有南河浜遗址中出土了三件形态相似的鹰首壶，2件陶龟为六足，龟背上有乳钉状装饰，这些为祭祀而生产的物品都是人类有意识的经济活动。
生产方式的多样化往往就是社会、政治组织形式变化的起点。而皮科克定义的八种类型的生产模式中家庭生产、家庭工业、个人工厂、集结生产是属于早期社会的特点。在崧泽文化的墓葬中，出土大量的陶器，上海青浦崧泽文化遗址中出土了四百五十七件陶器，占随葬器物的89％，其次为石器、玉器和骨器。以及南河浜遗址中A区89座墓葬中的陶器，除生活实用品外，许多应为冥器或祭器。所以大量的生活实用器的随葬，并且有极其特别的器形，很有可能是家庭成员为了满足家庭需要所生产出来的。而陶器数量众多随葬的冥器和祭器，单体家庭无法完成，具有族群规模的家庭工业生产了大量的陶器成为剩余产品与冥器、祭器，随葬于墓中。这种经济生产反映了家庭产生于一定规模的生产和消费，也反映了崧泽文化中人类的精神领域对鬼神方面的崇拜和信仰。除了陶器随葬品还有生产工具和玉器这些难以制作的工具，个人工场的特点显露出来，因为没有石斧、石锛、石凿、石铲、石镰等工具人类是无法完成农业和畜牧业的生产；没有玉璜、玉钺、玉镯，崧泽文化中人类的等级是无法研究的，所以个人工场的不定时生产往往与这些主要的经济生活联系在一起。至于集结生产是一种有组织的经济方式，是个人工场的集结。生产工具、生活工具、祭祀礼器的大规模生产就需要劳动力、资源或市场的有效集结，这种有组织的经济方式是存在于崧泽文化中的，随葬器物的丰富多彩是最好的证明。所以经济的组织化必然也是政治组织化的前提，也说明崧泽文化是属于部落时期。
四、结语
无论任何时期的经济生活都是人类社会无可避免的。只要有人存在，人类就需要生存下去，生产、消费、交换、分配必然存在于社会，并成为一个整体的经济体系。经济生活的这几个方面其实就是带有人类思维发展的一种过程。人类的需求导致生产的出现，如：农业、畜牧业、手工工业的产生；分配也是应需求的多寡而逐渐成为社会制度；而劳动产品成为个人消费品满足人的基本生活欲望以后，随之所形成的观念就是人类应该“如何消费”，所以生产工具、生活工具的进步和复杂化趋势表明人类是有意识改造自己的生活质量，改进自己的生活方式；在其他方面有一定程度的进步后，尤其是当个人消费品出现剩余，交换这种繁荣社会的经济方式也应运而生。只不过早期社会中的这种交换的作用是由于文化的传播，不同地域、不同生活方式的文化的交融。然而，这几个方面存在于不同的社会制度中，无论是早期的蒙昧社会还是晚期的文明社会，只是各个方面的深化程度不一样。对于环太湖流域的马家浜文化——崧泽文化——良渚文化这个考古学序列而言，就生产来说马家浜文化虽然有农业经济，但是渔猎经济还是占主流，崧泽文化就已经完全进人农耕社会了。良渚文化在农业、家畜饲养业、制陶业、石器和玉器制造业、纺织业及前两者发达程度则十分明显。
人类社会的经济生活中，社会产业的分工、货币的产生与发展、家庭模式的进步以及有组织形式的规模经济的出现导致政治组织化的进步，这些都是经济考古学的内涵。
责任编辑 陈合营