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从明初起，崇武城就是我国沿海的海防重镇之一。北起山东的登莱、南至广东的崖海，明王朝在万里海疆设置了60多座卫所城堡。如今，崇武古城的海防功能已淡化，传统的民俗也在渐渐远去，只有遗留的古城依然静坐听涛。
在福建的泉州湾和湄洲湾之间，惠安县崇武半岛延伸入海而成岬角，崇武古城就坐落在半岛中部，负山控海。当地人说，这个位置落在一个“三腿蟾蜍”风水穴。蟾蜍的头是北城门外的大石坛，尾巴是南城门外的海门深处岩群，东澳内湾和西沙银蛇海滩是两条后腿，一条前腿是“后海沙湾”，另一条不知是什么原因被老天爷砍断扔了，应是隔着五峰山的“乍口沙湾”。
从明初起，崇武城就是我国沿海的海防重镇之一。如今六百年的光阴过去了，滨海的古代卫所城堡都已先后湮没，惟有崇武古城完好地雄峙东溟，成为我国至今保存完好的唯一名副其实的石头城堡。
“百家姓，万人丁”
中国是一个防御型的国家，这一点在明代体现得更为突出，为防蒙元势力卷土重来，明廷对北方边境线上的长城进行了大规模整修。一道完备的“海上长城”防御体系也是从明初起营建，崇武古城就是其中的一个重要环节。北起山东的登莱、南至广东的崖海，明王朝在万里海疆设置了60多座卫所城堡。但显然的是，不管在当时，还是在现在，这道“海上长城”都远不如前者那么突出。
在这道“海上长城”中，单是福建省就有5卫13所，崇武城是13座所城里最大的一座，仅稍次于永宁（地处今福建省石狮市）等5座卫城。如今我们看到的崇武古城是在明清两代屡次整修后的规模：城墙周长2567米、南北长500米、东西宽 300米、基宽5米、墙高7米；有窝铺26座、城堞1304个、箭窗1300个。四面设城门，内门每扇高3．2米，宽1．3米；前门每扇高2．6米，宽0．9米；东、西、北三座城门相似，各有城门两道，城门上各设烽火台一座；南城门外加设一照墙。城墙上设烽火台、了望台，城墙内设二至三层跑马道。城四周还各建有一潭、一井和通向城外的涵沟；城内的十字大街相接四个城门，城内莲花山制高点还设有了望台，城内还建有捍寨、墩台、馆驿、军营、演武厅等。
这样就形成了一道完备的古代战略防御工程体系，明人曾有诗句赞道：“孤城三面鱼龙窟，大双峰虎豹关”。如今在现代战争背景下，崇武古城本身连同它的使命都已成为历史，不再有海防功能，今天的人们来到崇武古城，则是为其美感所吸引。
古城三面环海，南门外是临海的大片岩群，“海门深处”4个大字镌刻其中，雄浑沧桑。古城东西两侧，则是沙质细腻，海水清澈的柔美海湾，都呈半月形延伸达数公里，是公认的中国最美海岸之一。
最突出的是古城的建筑方式。崇武半岛盛产花岗岩石，崇武古城即用此建成，城墙外壁用条石垒砌，内壁则以不规则的石块、鹅卵石花砌，中间用土夯实为跑马道。作为军事建筑物，除了城门的拱顶有精细雕琢，其他地方都只做简单整形。站在一边看古城，它粗糙的外观营造出一种雄浑的气势，比起砖块垒砌或泥土夯筑的城墙，更有一种坚实的美感。
城中民居也多用地产花岗岩砌城，在这里广泛流传着“百家姓，万人丁”以及“三千军，七户民”的说法，即经过元末战乱，这里只剩下7户人家，建城后，明王朝从全国各地按籍抽兵驻扎城中，经过几代人的繁衍，城中又开始人丁兴旺。地方民俗学者蒋维新说，历经人口迁徙，如今城内还生活着98姓近2两万人，他们大多是当年驻军的后裔。
石艺之乡
如今崇武古城作为一个景区，是和城墙下各式各样的石雕联系在一起的。高大的戚继光石像，千姿百态的花鸟动物雕刻还有一些神话人物的雕刻等，都在展示着崇武作为“石艺之乡”的角色。
今天的崇武是著名的建筑之乡，石艺则是崇武人最拿手的手艺。史料显示，在宋元时期，崇武即有零星的建筑石雕工匠，半岛上遍布着花岗岩山丘，为石艺提供了丰富的材料，而在明清两代，崇武古城在始建之后，又经历了18次修葺增筑，如此则为形成稳定的工匠队伍创造了有利条件。据明万历年间的《惠安政书》载，在“二十七都”（包括今崇武镇及其附近一部分区域）的总人口里，匠户占23.7%。到了清代，崇武城西郊的五峰、溪底、官住等村都形成了工匠专业村，并涌现出一大批名匠。
历史上的崇武工匠即常常外出谋生，并多有代表作。1925年，中山陵在南京修建，其规模庞大又做工精细的地铺和台阶石料都出自崇武工匠之手。蒋仁文是当时的崇武名匠，他为中山陵制作的高大华表、光华亭的八角金鱼缸以及石狮等，工艺都十分精巧。陵园建成后，这些工匠都获得了国民政府重奖。
此外，还有泉州的洛阳桥（北宋）和开元寺东西塔（南宋），台湾鹿港龙山寺（明代），北京毛主席纪念堂，广州玄武塔等诸多优秀建筑里都有着崇武工匠的雕刻。一年又一年，不断有人面对这些精美的石艺发出赞叹之声，但是在漫长的历史中，工匠们不过都是一些“名不见经传”的小人物，在辉煌的建筑史里，他们注定要成为被忽略的部分。
今天，石材产业依旧是崇武的支柱产业，在海关的年出口统计报表上，崇武石材一年的交货量超过30亿元，如今大规模的产业必需机械化的支撑，这也使得传统工艺有失传的危险。历史上，工艺石雕的“捏”（打坯样）、“雕”（按图形剔去外部多余的石料）只能由被称为“师傅”的艺匠操作，现在具有这个能力的“师傅”已经不多。从上个世纪80年代以来，自己进行创作设计的艺匠已很少，多数新产品都是由工艺美术专家进行设计，工厂根据模型加工，成批生产。
包括今天崇武古城外设置的现代石雕在内，如今的工艺品总给人一种感觉，就是机械有余而艺术不足。我在看了崇武古城和古城内的古代石雕，又看了城外的现代石雕后，这一感受更加明显，但又一时找不出合适的解释。在去崇武西沙湾的路上，我看到一名年轻工匠正拿着电刨轰隆隆地加工一个石柱，粉尘飞扬，声音刺耳，就突然明白为什么当今的艺术品生硬而缺乏美感了，用闽南人林语堂的话来说就是“大自然的精神已经和现代的文明人脱离”——他曾津津乐道于如何鉴石。
以前的崇武工匠是如何雕刻出好作品的？1992年的一件事情可以为证。当年冬天，浙江美术学院教授洪世清带领5名崇武石工在古城滨海处进行“鱼龙窟”岩雕创作，他们是按照古法的，特点是：礁石的的自然形态占1/3，艺术加工占1/3，剩下1/3让时间去冲刷风化，抹去人工味，还其原始野趣，以达到真正的艺术升华。所谓“巧夺天工”，就是这个道理，审美要合乎自然之道。
满天神佛
崇武古城不大，总面积约0.5平方公里，大小相当于70个足球场，可以说是一个“弹丸之城”，城内却分布着20多座面积多数在500平方米以上，建筑各具特色的寺庙庵堂，崇武镇（面积19.6平方公里）全境内的庙宇总数则超过50处，其占地面积大者可达几千平方米。在民俗学者们看来，这和一代又一代崇武人的生活环境有着密切关系，他们是武士的后裔和渔人的子孙，经历的战火和恶浪都不在少数，一方面，这养成了崇武人勇猛粗犷甚至有点野蛮的性格，以至于被人称为“海牛”，另一方面，也需要崇武人从宗教信仰中寻求精神安慰。
崇武有个特别现象，看不到男人出家当和尚的，但女子出家持斋念佛而不落发者很多。在本地话里，她们被称为“菜姑”，其生活的庵堂被称为“菜堂”，在崇武城内，“菜堂”就有10处，全镇则有10多处。
从崇武古城的南门一进去，正对面就是关帝庙，城里还有东岳庙、三官宫、文庙、土地祠和县城里才有的城隍庙，都是香火旺盛。可以看出，这些庙堂也是居民平时的公共活动场所。城隍庙里，有几名老人正在打牌，在其他很多庙宇里，也都摆着两排椅子，老人们坐在上面聊天。
更有地方特色的则是地方人物信仰和对鬼魂的奉祀。前者有诚应庙、崇山宫、崇报祠、黄吾野祠等，后者则有无祀宫、十二爷宫、廿七大人宫等。其中，又被称为“解放军庙”的廿七大人宫最让外来游人感到好奇。
“解放军庙”位于崇武西沙湾，建于1996年秋天。筹资建庙者是一名叫做曾恨的老阿婆。1949年9月17日，曾恨在沙滩上看解放军战士训练，此时国民党方面前来空袭，5名解放军战士以肉体当掩体保护了当年才13岁的曾恨，他们因此牺牲。改革开放后，曾恨就将一生积蓄加上募来的钱，盖了这座“天下第一奇庙”，奉祀死于空袭的27位解放军烈士。
庙中神龛正上方挂着“英烈廿七君”大横匾，二十七君塑像的姿态、动作各异，庙外是烈士纪念碑。如今曾恨是这座庙的守庙人，《台湾日报》的记者也来采访过，她说，二十七君近年来为信徒消灾解厄都很灵验，使得香火越来越旺盛，信徒络绎不绝。
紧靠着“解放军庙”的是和寮宫，该庙里奉祀的是戚继光、俞大猷在崇武剿灭倭寇时阵亡的将士。
无祀宫、十二爷宫里奉祀的也是抗倭牺牲的勇士。崇武民间广泛流传着《铜身铁骨十二爷》这个传说：这十二位骁勇的武士都是崇武人，他们年幼时即为倭寇常来犯境而痛心，从而外出拜师，学得一身好功夫，回乡后杀灭大批倭寇，力战身亡。崇武人感念十二勇士的功绩，就在他们牺牲的地方建成庙宇，画身像敬奉。时间久了，人们习惯把这处海滩也称为十二爷，甚至把城里通往海滩的路也称为十二爷路。
“人类学宝库”
除古城外，崇武一带最惹人注意的就是“惠东女”服饰了。她们的穿着和汉族大不一样，而是看起来像少数民族，但和少数民族又不尽相同。
典型的“惠东女”服饰是：头戴黄斗笠、花头巾，身船露肚脐的蓝短衫和宽如灯笼的黑绸大折裤，腰间缠一条银裤链。这使得不少学者为其族属而争论，有的说，她们当然都是汉人，有的则信誓旦旦地认为她们是黎族成员。
当地人风趣地把这种服饰的特点概括为“封建头、民主肚；节约衫、浪费裤”，其特有的风情也不断吸引着摄影家和画家前来。
“惠东女”服饰是惠安县东部几个乡镇妇女的特有服饰，此外她们还有着“长住娘家”等特有的风俗。这些都吸引了中外许多人类学家、民俗学者的浓厚兴趣，从而让惠东一带也被称为“人类学宝库”。
但是，与此形成鲜明对比的是，崇武镇城区（古城内和古城外的西华村）则没有长住娘家风俗和“惠东女”的特别服饰。城区人的装束和外界一样，都是穿“时装”（崇武人对现代服装的统称）。
因为“长住娘家”等风俗的存在，崇武一带也流传着许多与之有关的笑话。其一为：崇武古城外西门街是镇上传统商业街，大家都到这里做生意、买东西。一天，一个后生兴冲冲来买甘蔗，却为了斤两和卖甘蔗的年轻女子吵了起来，女子被气哭了。看热闹的人们围了一圈，一位阿婆也过来看：“这不是俺儿媳吗？谁欺侮你？”说着回头寻找欺侮儿媳的人，结果让阿婆火冒三丈：“你这个夭寿仔，她就是你的某（妻子）啊！”众人听得哈哈大笑，后生渔民羞愧难当，抱头鼠窜离开人群。
为什么小俩口不认识？原因就在于，按本地民俗，惠女出嫁三天后要回到娘家去住。平时就住在娘家，只有过年过节才到夫家住一两天，到夫家时是夜间相会，天不亮又离开，故常不相识。这样要一直等到怀孕生子后，方可长住夫家。
如今这些风俗都像古城一样，正渐渐成为历史。惠东年轻女子里已经有越来越多人改穿“时装”了，惠东的青年男子也觉得家乡女子这样穿着土里土气，不经看，认为“以后恐怕没人再穿了”。一些小夫妻在结婚后不再遵循“长住娘家”风俗，父母和邻居也装做不问不闻了。
在福建的泉州湾和湄洲湾之间，惠安县崇武半岛延伸入海而成岬角，崇武古城就坐落在半岛中部，负山控海。当地人说，这个位置落在一个“三腿蟾蜍”风水穴。蟾蜍的头是北城门外的大石坛，尾巴是南城门外的海门深处岩群，东澳内湾和西沙银蛇海滩是两条后腿，一条前腿是“后海沙湾”，另一条不知是什么原因被老天爷砍断扔了，应是隔着五峰山的“乍口沙湾”。
从明初起，崇武城就是我国沿海的海防重镇之一。如今六百年的光阴过去了，滨海的古代卫所城堡都已先后湮没，惟有崇武古城完好地雄峙东溟，成为我国至今保存完好的唯一名副其实的石头城堡。
“百家姓，万人丁”
中国是一个防御型的国家，这一点在明代体现得更为突出，为防蒙元势力卷土重来，明廷对北方边境线上的长城进行了大规模整修。一道完备的“海上长城”防御体系也是从明初起营建，崇武古城就是其中的一个重要环节。北起山东的登莱、南至广东的崖海，明王朝在万里海疆设置了60多座卫所城堡。但显然的是，不管在当时，还是在现在，这道“海上长城”都远不如前者那么突出。
在这道“海上长城”中，单是福建省就有5卫13所，崇武城是13座所城里最大的一座，仅稍次于永宁（地处今福建省石狮市）等5座卫城。如今我们看到的崇武古城是在明清两代屡次整修后的规模：城墙周长2567米、南北长500米、东西宽 300米、基宽5米、墙高7米；有窝铺26座、城堞1304个、箭窗1300个。四面设城门，内门每扇高3．2米，宽1．3米；前门每扇高2．6米，宽0．9米；东、西、北三座城门相似，各有城门两道，城门上各设烽火台一座；南城门外加设一照墙。城墙上设烽火台、了望台，城墙内设二至三层跑马道。城四周还各建有一潭、一井和通向城外的涵沟；城内的十字大街相接四个城门，城内莲花山制高点还设有了望台，城内还建有捍寨、墩台、馆驿、军营、演武厅等。
这样就形成了一道完备的古代战略防御工程体系，明人曾有诗句赞道：“孤城三面鱼龙窟，大双峰虎豹关”。如今在现代战争背景下，崇武古城本身连同它的使命都已成为历史，不再有海防功能，今天的人们来到崇武古城，则是为其美感所吸引。
古城三面环海，南门外是临海的大片岩群，“海门深处”4个大字镌刻其中，雄浑沧桑。古城东西两侧，则是沙质细腻，海水清澈的柔美海湾，都呈半月形延伸达数公里，是公认的中国最美海岸之一。
最突出的是古城的建筑方式。崇武半岛盛产花岗岩石，崇武古城即用此建成，城墙外壁用条石垒砌，内壁则以不规则的石块、鹅卵石花砌，中间用土夯实为跑马道。作为军事建筑物，除了城门的拱顶有精细雕琢，其他地方都只做简单整形。站在一边看古城，它粗糙的外观营造出一种雄浑的气势，比起砖块垒砌或泥土夯筑的城墙，更有一种坚实的美感。
城中民居也多用地产花岗岩砌城，在这里广泛流传着“百家姓，万人丁”以及“三千军，七户民”的说法，即经过元末战乱，这里只剩下7户人家，建城后，明王朝从全国各地按籍抽兵驻扎城中，经过几代人的繁衍，城中又开始人丁兴旺。地方民俗学者蒋维新说，历经人口迁徙，如今城内还生活着98姓近2两万人，他们大多是当年驻军的后裔。
石艺之乡
如今崇武古城作为一个景区，是和城墙下各式各样的石雕联系在一起的。高大的戚继光石像，千姿百态的花鸟动物雕刻还有一些神话人物的雕刻等，都在展示着崇武作为“石艺之乡”的角色。
今天的崇武是著名的建筑之乡，石艺则是崇武人最拿手的手艺。史料显示，在宋元时期，崇武即有零星的建筑石雕工匠，半岛上遍布着花岗岩山丘，为石艺提供了丰富的材料，而在明清两代，崇武古城在始建之后，又经历了18次修葺增筑，如此则为形成稳定的工匠队伍创造了有利条件。据明万历年间的《惠安政书》载，在“二十七都”（包括今崇武镇及其附近一部分区域）的总人口里，匠户占23.7%。到了清代，崇武城西郊的五峰、溪底、官住等村都形成了工匠专业村，并涌现出一大批名匠。
历史上的崇武工匠即常常外出谋生，并多有代表作。1925年，中山陵在南京修建，其规模庞大又做工精细的地铺和台阶石料都出自崇武工匠之手。蒋仁文是当时的崇武名匠，他为中山陵制作的高大华表、光华亭的八角金鱼缸以及石狮等，工艺都十分精巧。陵园建成后，这些工匠都获得了国民政府重奖。
此外，还有泉州的洛阳桥（北宋）和开元寺东西塔（南宋），台湾鹿港龙山寺（明代），北京毛主席纪念堂，广州玄武塔等诸多优秀建筑里都有着崇武工匠的雕刻。一年又一年，不断有人面对这些精美的石艺发出赞叹之声，但是在漫长的历史中，工匠们不过都是一些“名不见经传”的小人物，在辉煌的建筑史里，他们注定要成为被忽略的部分。
今天，石材产业依旧是崇武的支柱产业，在海关的年出口统计报表上，崇武石材一年的交货量超过30亿元，如今大规模的产业必需机械化的支撑，这也使得传统工艺有失传的危险。历史上，工艺石雕的“捏”（打坯样）、“雕”（按图形剔去外部多余的石料）只能由被称为“师傅”的艺匠操作，现在具有这个能力的“师傅”已经不多。从上个世纪80年代以来，自己进行创作设计的艺匠已很少，多数新产品都是由工艺美术专家进行设计，工厂根据模型加工，成批生产。
包括今天崇武古城外设置的现代石雕在内，如今的工艺品总给人一种感觉，就是机械有余而艺术不足。我在看了崇武古城和古城内的古代石雕，又看了城外的现代石雕后，这一感受更加明显，但又一时找不出合适的解释。在去崇武西沙湾的路上，我看到一名年轻工匠正拿着电刨轰隆隆地加工一个石柱，粉尘飞扬，声音刺耳，就突然明白为什么当今的艺术品生硬而缺乏美感了，用闽南人林语堂的话来说就是“大自然的精神已经和现代的文明人脱离”——他曾津津乐道于如何鉴石。
以前的崇武工匠是如何雕刻出好作品的？1992年的一件事情可以为证。当年冬天，浙江美术学院教授洪世清带领5名崇武石工在古城滨海处进行“鱼龙窟”岩雕创作，他们是按照古法的，特点是：礁石的的自然形态占1/3，艺术加工占1/3，剩下1/3让时间去冲刷风化，抹去人工味，还其原始野趣，以达到真正的艺术升华。所谓“巧夺天工”，就是这个道理，审美要合乎自然之道。
满天神佛
崇武古城不大，总面积约0.5平方公里，大小相当于70个足球场，可以说是一个“弹丸之城”，城内却分布着20多座面积多数在500平方米以上，建筑各具特色的寺庙庵堂，崇武镇（面积19.6平方公里）全境内的庙宇总数则超过50处，其占地面积大者可达几千平方米。在民俗学者们看来，这和一代又一代崇武人的生活环境有着密切关系，他们是武士的后裔和渔人的子孙，经历的战火和恶浪都不在少数，一方面，这养成了崇武人勇猛粗犷甚至有点野蛮的性格，以至于被人称为“海牛”，另一方面，也需要崇武人从宗教信仰中寻求精神安慰。
崇武有个特别现象，看不到男人出家当和尚的，但女子出家持斋念佛而不落发者很多。在本地话里，她们被称为“菜姑”，其生活的庵堂被称为“菜堂”，在崇武城内，“菜堂”就有10处，全镇则有10多处。
从崇武古城的南门一进去，正对面就是关帝庙，城里还有东岳庙、三官宫、文庙、土地祠和县城里才有的城隍庙，都是香火旺盛。可以看出，这些庙堂也是居民平时的公共活动场所。城隍庙里，有几名老人正在打牌，在其他很多庙宇里，也都摆着两排椅子，老人们坐在上面聊天。
更有地方特色的则是地方人物信仰和对鬼魂的奉祀。前者有诚应庙、崇山宫、崇报祠、黄吾野祠等，后者则有无祀宫、十二爷宫、廿七大人宫等。其中，又被称为“解放军庙”的廿七大人宫最让外来游人感到好奇。
“解放军庙”位于崇武西沙湾，建于1996年秋天。筹资建庙者是一名叫做曾恨的老阿婆。1949年9月17日，曾恨在沙滩上看解放军战士训练，此时国民党方面前来空袭，5名解放军战士以肉体当掩体保护了当年才13岁的曾恨，他们因此牺牲。改革开放后，曾恨就将一生积蓄加上募来的钱，盖了这座“天下第一奇庙”，奉祀死于空袭的27位解放军烈士。
庙中神龛正上方挂着“英烈廿七君”大横匾，二十七君塑像的姿态、动作各异，庙外是烈士纪念碑。如今曾恨是这座庙的守庙人，《台湾日报》的记者也来采访过，她说，二十七君近年来为信徒消灾解厄都很灵验，使得香火越来越旺盛，信徒络绎不绝。
紧靠着“解放军庙”的是和寮宫，该庙里奉祀的是戚继光、俞大猷在崇武剿灭倭寇时阵亡的将士。
无祀宫、十二爷宫里奉祀的也是抗倭牺牲的勇士。崇武民间广泛流传着《铜身铁骨十二爷》这个传说：这十二位骁勇的武士都是崇武人，他们年幼时即为倭寇常来犯境而痛心，从而外出拜师，学得一身好功夫，回乡后杀灭大批倭寇，力战身亡。崇武人感念十二勇士的功绩，就在他们牺牲的地方建成庙宇，画身像敬奉。时间久了，人们习惯把这处海滩也称为十二爷，甚至把城里通往海滩的路也称为十二爷路。
“人类学宝库”
除古城外，崇武一带最惹人注意的就是“惠东女”服饰了。她们的穿着和汉族大不一样，而是看起来像少数民族，但和少数民族又不尽相同。
典型的“惠东女”服饰是：头戴黄斗笠、花头巾，身船露肚脐的蓝短衫和宽如灯笼的黑绸大折裤，腰间缠一条银裤链。这使得不少学者为其族属而争论，有的说，她们当然都是汉人，有的则信誓旦旦地认为她们是黎族成员。
当地人风趣地把这种服饰的特点概括为“封建头、民主肚；节约衫、浪费裤”，其特有的风情也不断吸引着摄影家和画家前来。
“惠东女”服饰是惠安县东部几个乡镇妇女的特有服饰，此外她们还有着“长住娘家”等特有的风俗。这些都吸引了中外许多人类学家、民俗学者的浓厚兴趣，从而让惠东一带也被称为“人类学宝库”。
但是，与此形成鲜明对比的是，崇武镇城区（古城内和古城外的西华村）则没有长住娘家风俗和“惠东女”的特别服饰。城区人的装束和外界一样，都是穿“时装”（崇武人对现代服装的统称）。
因为“长住娘家”等风俗的存在，崇武一带也流传着许多与之有关的笑话。其一为：崇武古城外西门街是镇上传统商业街，大家都到这里做生意、买东西。一天，一个后生兴冲冲来买甘蔗，却为了斤两和卖甘蔗的年轻女子吵了起来，女子被气哭了。看热闹的人们围了一圈，一位阿婆也过来看：“这不是俺儿媳吗？谁欺侮你？”说着回头寻找欺侮儿媳的人，结果让阿婆火冒三丈：“你这个夭寿仔，她就是你的某（妻子）啊！”众人听得哈哈大笑，后生渔民羞愧难当，抱头鼠窜离开人群。
为什么小俩口不认识？原因就在于，按本地民俗，惠女出嫁三天后要回到娘家去住。平时就住在娘家，只有过年过节才到夫家住一两天，到夫家时是夜间相会，天不亮又离开，故常不相识。这样要一直等到怀孕生子后，方可长住夫家。
如今这些风俗都像古城一样，正渐渐成为历史。惠东年轻女子里已经有越来越多人改穿“时装”了，惠东的青年男子也觉得家乡女子这样穿着土里土气，不经看，认为“以后恐怕没人再穿了”。一些小夫妻在结婚后不再遵循“长住娘家”风俗，父母和邻居也装做不问不闻了。