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[摘要]《世说新语·贤媛篇》中刻画了多个女性形象，他们或远见卓识、超凡脱俗，或品质敦厚、高风亮节，或有勇有谋、聪明伶俐，或刚正不阿、傲岸不屈。在《世说新语》中，主要将这些“贤媛”分为以下几种角色：慈母、妻子、女儿等。结合《世说新语》原文，主要对慈母和妻子这两种女性形象进行初步的分析，将有助于我们在更深层次上了解魏晋时期女性的形象。
[关键词]《世说新语》 贤媛 慈母 妻子
[中图分类号]I207.41 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2015）09-0092-02
《世说新语》读罢，不禁为其简练的语言、精辟的描述而鼓掌叫好，对于古人德行、言语、雅量、品藻等多个方面的叙述可谓“叙古人之事，省今人之思”，犹如中国文学史上的“风流宝鉴”[1]。鲁迅先生也它“差不多就可以看做一部名士的教科书”[2]，而吾对其《贤媛篇》有特殊的兴趣。
一、慈母形象剖析
在这些慈母的形象中，她们有的极度爱护并且认真教育自己的子女，有的则是颇识大体，具有远见卓识，在任何事情面前都能保持一颗清醒的头脑，有的则是保持着一种知足常乐的心态，并且用这种心态来教育自己的子女，善解人意，有的才识过人，洞察世事……
在《世说新语·贤媛篇》中刻画的母亲心里有自己的一盏明镜，有自己的道德底线，爱憎分明，即便是自己的儿子，如果所作所为超乎礼法的话，自己也是容许不了的。例如其中有一段对于卞后的描述：曹丕因为把父亲的宠妃纳入自己的宫内，由此得到了母亲的斥责，讽刺曹丕的行为“狗鼠不食汝余，死故应尔”[3]，斥责曹丕的行为是完全不合乎礼法的，甚至在自己的儿子最后病重的时候卞后也没去前去探望。通过这一段的描述，也可以看出卞后忠义刚烈的一面。
同时，有的母亲形象则是能够在儿子最初踏上仕途的时候，时刻保持清醒的头脑，在儿子前进的道路上进行提点；但是如果提点没有被儿子接纳，当儿子面临大祸的时候，作为母亲也能够坦然接受，深谙世事，人情练达。例如在《世说新语·贤媛篇》第10条中有一段关于王经母亲的记载：王经小时候家境贫寒，但是后来做了高官，“仕至两千石”，母亲于是告诫他，“汝本寒家子，仕至两千石，此可以止乎”。但是王经没有听进去，后来做了尚书，“助魏，不忠于晋，被收”。此时此刻，王经才有所后悔，没有听从母亲的教诲。此时的王经母亲却并没有一味地苛责自己的儿子不听自己当初的劝告，而是说“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪”。如此的才识过人，处变不惊，可谓是“神一般的存在”。即便在如今，放眼世界政坛，虽然有那么多的“铁娘子”，却依然不能比肩于这位“顺其自然”的母亲。
当然，还有《世说新语·贤媛篇》第1条中，陈婴要被推举为首领，但是此时此刻陈婴的母亲却说“不可。自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥”。她能够在大富大贵面前不为所动，保持清醒的头脑，而且能够为儿子和家人以后的境遇着想。可能有很多人在读到此处的时候，认为陈婴母亲或多或少会有一些妇人之见，不够勇敢，但是其实这是母亲在面对锦衣玉食的生活时，却能够仍旧先考虑到儿子的安危，努力地在乱世中求生存，也是一位智者的形象。
二、妻子形象剖析
汉末魏晋时期，按照儒家的传统思想，女性要遵从于“三从四德”：在家从父、出嫁从夫、夫死从子，注重妇德、妇言、妇容、妇功。在这种时代大背景下，很多女性的作用或者突出成就都被掩盖了。[4]但是，其实这些女性在丈夫的政治生涯中或者人生路途中扮演着非常重要的角色。《世说新语·贤媛篇》中对于这些妻子的描述，也可以进一步让我们感受到“每个成功男人的背后都有一个伟大的女人”这句话的深刻含义。
在那个时代的女子，作为妻子的角色，能够做到处变不惊，且与世无争，而且临危不惧，说出的话不是强词夺理而是句句锱铢，有理有据，让人信服。[5]如在《世说新语·贤媛篇》第3条中，汉成帝过度宠爱赵飞燕，赵飞燕趁机向汉成帝诬陷班婕妤。在汉成帝拷问班婕妤的过程中，班婕妤却说出了“妾闻生死有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益”这样的话，这种“沉默的抗争”在一定程度上反映了班婕妤温婉和顺的性格和顺其自然的处世态度。而汉成帝因为听信谗言，专宠赵飞燕，其在历史上的结局也是有目共睹且发人深省的。这位班婕妤是对自己的丈夫产生了巨大的影响。
同时，在《世说新语·贤媛篇》中也刻画了有勇有谋、头脑清醒的妻子或者家属的形象。《世说新语·贤媛篇》第22条记载道：玉台子妇在家人遇到困难时，能够不顾自己的形象，“徒跣求进”，为自己的公公求情保命，当看门的门卫阻挡她不允许其进入时，她能够“厉声”呵斥，“是何小人！我伯父门，不听我前”，如此的理直气壮必定是具有寻常妇女人家所不具有的勇气才敢这般。同时，高呼“庾玉台常因人，脚短三寸，当复能做贼不”。她能够正视自己公公在身体和心理上的缺陷，且在最合适的时间采取了最合适的措辞说了出来，这也是保住了全家人的性命的原因之一。家中飞来横祸，全家上下乱成一锅粥，但是唯有这个女人在慌乱的人群中能够努力保持清醒，同时有勇有谋，通过自己的努力为自己争取到了辩解的机会，保全了全家，对自己的公公甚至于整个家族都产生了巨大的影响。
除了以上两种贤良淑德的女性之外，在《世说新语·贤媛篇》中还描述了两个女人之间的争斗，通过对一矛盾事件的叙述表现出了两位杰出女性的美好品德。例如对南康公主和李势妹的矛盾前后发展的描写。在文章的最开始，我们看到的是一位“似冲动的魔鬼”一般的南康公主，怒不可遏的表情通过其“与数十婢拔白刃袭之”可以想象的出，而她要前去挑战的对象则是“发委籍地，肤色玉曜，不为动容，徐徐而语”的李势妹。读到最后，当我们为李势妹的不慌不忙、大义凛然、不卑不亢所折服的时候，也不要忽略了南康公主的“心见尤怜”，爱慕之心。这两位女性都是值得称赞的，一位温婉，一位刚烈，正是这样的多姿多彩的性格构筑了《世说新语·贤媛篇》的丰富素材。
除此之外，还有本着坚贞忠烈的态度，对丈夫至死不渝。在《世说新语·贤媛篇》第29条中，“郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归，曰：‘生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！’”在魏晋南北朝时期，丈夫死了，妻子改嫁是被允许的，此时“三从四德”中的“夫死从子”已经不再占据主流。因此，在郗超去世后，其妻子是可以改嫁的，即便不改嫁，她的兄弟接她回家也是被允许的，但是她却不为所动，坚持自己的想法，为丈夫守寡。这种对丈夫的深情厚谊通过作者的寥寥几笔便表现得淋漓尽致。
三、小结
宗白华先生曾经说过：“在中国政治史上汉末魏晋六朝无疑是最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上最自由、最解放、最富于智慧、最重视感情的一个时代。”[6]我认为，《世说新语·贤媛篇》是对这句话最好的印证。在中国封建社会时期，女性的社会地位是不言而喻的，但是正是因为受到了魏晋六朝士风的影响，那时的女性自身的个体意识被唤醒，能够在很多社会层面发挥自己的主观能动性，将自己的智慧和品性发挥到极致。在那个时期的女性，都是在遵从着自己的内心而活，而不是矫情地迎合着旁人的趣味，也不是一味地追逐功名利禄、荣华富贵。而她们这些女性，无论率真，无论聪明伶俐，无论果敢谋略，都在当时受到了士大夫们的敬重和推崇，这也进一步使得这些女性的天性得到了解放。在《世说新语·贤媛篇》中所描述的这些女性，都不再是男子的附庸，而是丈夫腾飞的双翼、子女成长的引路人、家族兴衰存亡的关键人物。
【参考文献】
[1]冯友兰.三松堂学术文集[M].北京大学出版社，1984：[2]鲁迅.中国小说的历史变迁[M].人民文学出版社，1998：314.
[3]刘强.有竹居新评《世说新语》[M].岳麓书社，2013：315.
[4]甄静.从《世说新语》看魏晋南朝士人的女性观[J].贵州文史丛刊，2007（04）：06.
[5]刘小琴.从《世说新语·贤媛》看魏晋风度[J].现代交际，2013（10）：54.
[6]宗白华.论《世说新语》和晋人的美[M].上海人民出版社，1981.
[关键词]《世说新语》 贤媛 慈母 妻子
[中图分类号]I207.41 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2015）09-0092-02
《世说新语》读罢，不禁为其简练的语言、精辟的描述而鼓掌叫好，对于古人德行、言语、雅量、品藻等多个方面的叙述可谓“叙古人之事，省今人之思”，犹如中国文学史上的“风流宝鉴”[1]。鲁迅先生也它“差不多就可以看做一部名士的教科书”[2]，而吾对其《贤媛篇》有特殊的兴趣。
一、慈母形象剖析
在这些慈母的形象中，她们有的极度爱护并且认真教育自己的子女，有的则是颇识大体，具有远见卓识，在任何事情面前都能保持一颗清醒的头脑，有的则是保持着一种知足常乐的心态，并且用这种心态来教育自己的子女，善解人意，有的才识过人，洞察世事……
在《世说新语·贤媛篇》中刻画的母亲心里有自己的一盏明镜，有自己的道德底线，爱憎分明，即便是自己的儿子，如果所作所为超乎礼法的话，自己也是容许不了的。例如其中有一段对于卞后的描述：曹丕因为把父亲的宠妃纳入自己的宫内，由此得到了母亲的斥责，讽刺曹丕的行为“狗鼠不食汝余，死故应尔”[3]，斥责曹丕的行为是完全不合乎礼法的，甚至在自己的儿子最后病重的时候卞后也没去前去探望。通过这一段的描述，也可以看出卞后忠义刚烈的一面。
同时，有的母亲形象则是能够在儿子最初踏上仕途的时候，时刻保持清醒的头脑，在儿子前进的道路上进行提点；但是如果提点没有被儿子接纳，当儿子面临大祸的时候，作为母亲也能够坦然接受，深谙世事，人情练达。例如在《世说新语·贤媛篇》第10条中有一段关于王经母亲的记载：王经小时候家境贫寒，但是后来做了高官，“仕至两千石”，母亲于是告诫他，“汝本寒家子，仕至两千石，此可以止乎”。但是王经没有听进去，后来做了尚书，“助魏，不忠于晋，被收”。此时此刻，王经才有所后悔，没有听从母亲的教诲。此时的王经母亲却并没有一味地苛责自己的儿子不听自己当初的劝告，而是说“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪”。如此的才识过人，处变不惊，可谓是“神一般的存在”。即便在如今，放眼世界政坛，虽然有那么多的“铁娘子”，却依然不能比肩于这位“顺其自然”的母亲。
当然，还有《世说新语·贤媛篇》第1条中，陈婴要被推举为首领，但是此时此刻陈婴的母亲却说“不可。自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥”。她能够在大富大贵面前不为所动，保持清醒的头脑，而且能够为儿子和家人以后的境遇着想。可能有很多人在读到此处的时候，认为陈婴母亲或多或少会有一些妇人之见，不够勇敢，但是其实这是母亲在面对锦衣玉食的生活时，却能够仍旧先考虑到儿子的安危，努力地在乱世中求生存，也是一位智者的形象。
二、妻子形象剖析
汉末魏晋时期，按照儒家的传统思想，女性要遵从于“三从四德”：在家从父、出嫁从夫、夫死从子，注重妇德、妇言、妇容、妇功。在这种时代大背景下，很多女性的作用或者突出成就都被掩盖了。[4]但是，其实这些女性在丈夫的政治生涯中或者人生路途中扮演着非常重要的角色。《世说新语·贤媛篇》中对于这些妻子的描述，也可以进一步让我们感受到“每个成功男人的背后都有一个伟大的女人”这句话的深刻含义。
在那个时代的女子，作为妻子的角色，能够做到处变不惊，且与世无争，而且临危不惧，说出的话不是强词夺理而是句句锱铢，有理有据，让人信服。[5]如在《世说新语·贤媛篇》第3条中，汉成帝过度宠爱赵飞燕，赵飞燕趁机向汉成帝诬陷班婕妤。在汉成帝拷问班婕妤的过程中，班婕妤却说出了“妾闻生死有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益”这样的话，这种“沉默的抗争”在一定程度上反映了班婕妤温婉和顺的性格和顺其自然的处世态度。而汉成帝因为听信谗言，专宠赵飞燕，其在历史上的结局也是有目共睹且发人深省的。这位班婕妤是对自己的丈夫产生了巨大的影响。
同时，在《世说新语·贤媛篇》中也刻画了有勇有谋、头脑清醒的妻子或者家属的形象。《世说新语·贤媛篇》第22条记载道：玉台子妇在家人遇到困难时，能够不顾自己的形象，“徒跣求进”，为自己的公公求情保命，当看门的门卫阻挡她不允许其进入时，她能够“厉声”呵斥，“是何小人！我伯父门，不听我前”，如此的理直气壮必定是具有寻常妇女人家所不具有的勇气才敢这般。同时，高呼“庾玉台常因人，脚短三寸，当复能做贼不”。她能够正视自己公公在身体和心理上的缺陷，且在最合适的时间采取了最合适的措辞说了出来，这也是保住了全家人的性命的原因之一。家中飞来横祸，全家上下乱成一锅粥，但是唯有这个女人在慌乱的人群中能够努力保持清醒，同时有勇有谋，通过自己的努力为自己争取到了辩解的机会，保全了全家，对自己的公公甚至于整个家族都产生了巨大的影响。
除了以上两种贤良淑德的女性之外，在《世说新语·贤媛篇》中还描述了两个女人之间的争斗，通过对一矛盾事件的叙述表现出了两位杰出女性的美好品德。例如对南康公主和李势妹的矛盾前后发展的描写。在文章的最开始，我们看到的是一位“似冲动的魔鬼”一般的南康公主，怒不可遏的表情通过其“与数十婢拔白刃袭之”可以想象的出，而她要前去挑战的对象则是“发委籍地，肤色玉曜，不为动容，徐徐而语”的李势妹。读到最后，当我们为李势妹的不慌不忙、大义凛然、不卑不亢所折服的时候，也不要忽略了南康公主的“心见尤怜”，爱慕之心。这两位女性都是值得称赞的，一位温婉，一位刚烈，正是这样的多姿多彩的性格构筑了《世说新语·贤媛篇》的丰富素材。
除此之外，还有本着坚贞忠烈的态度，对丈夫至死不渝。在《世说新语·贤媛篇》第29条中，“郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归，曰：‘生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！’”在魏晋南北朝时期，丈夫死了，妻子改嫁是被允许的，此时“三从四德”中的“夫死从子”已经不再占据主流。因此，在郗超去世后，其妻子是可以改嫁的，即便不改嫁，她的兄弟接她回家也是被允许的，但是她却不为所动，坚持自己的想法，为丈夫守寡。这种对丈夫的深情厚谊通过作者的寥寥几笔便表现得淋漓尽致。
三、小结
宗白华先生曾经说过：“在中国政治史上汉末魏晋六朝无疑是最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上最自由、最解放、最富于智慧、最重视感情的一个时代。”[6]我认为，《世说新语·贤媛篇》是对这句话最好的印证。在中国封建社会时期，女性的社会地位是不言而喻的，但是正是因为受到了魏晋六朝士风的影响，那时的女性自身的个体意识被唤醒，能够在很多社会层面发挥自己的主观能动性，将自己的智慧和品性发挥到极致。在那个时期的女性，都是在遵从着自己的内心而活，而不是矫情地迎合着旁人的趣味，也不是一味地追逐功名利禄、荣华富贵。而她们这些女性，无论率真，无论聪明伶俐，无论果敢谋略，都在当时受到了士大夫们的敬重和推崇，这也进一步使得这些女性的天性得到了解放。在《世说新语·贤媛篇》中所描述的这些女性，都不再是男子的附庸，而是丈夫腾飞的双翼、子女成长的引路人、家族兴衰存亡的关键人物。
【参考文献】
[1]冯友兰.三松堂学术文集[M].北京大学出版社，1984：[2]鲁迅.中国小说的历史变迁[M].人民文学出版社，1998：314.
[3]刘强.有竹居新评《世说新语》[M].岳麓书社，2013：315.
[4]甄静.从《世说新语》看魏晋南朝士人的女性观[J].贵州文史丛刊，2007（04）：06.
[5]刘小琴.从《世说新语·贤媛》看魏晋风度[J].现代交际，2013（10）：54.
[6]宗白华.论《世说新语》和晋人的美[M].上海人民出版社，1981.