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摘 要：海德格尔的存在主义文论为文学理论的研究开辟了全新的道路。本文结合海德格尔的存在论分析了如何拯救艺术，使艺术回到自己的本源，成为本真的艺术。
关键词：存在艺术异化拯救
海德格尔的哲学代表作是《存在与时间》，在这部作品中他分析了“存在”这一哲学命题。在他后期的诗论和艺术文论方面也涉及到“存在”这一哲学命题。只有深刻的理解了“存在”才能认识到艺术异化的本质，从而去拯救艺术。
一、存在——面向事情的本身
进入到二十世纪，西方进入了人性日益走向分裂的时代。因此，西方精神文化面临着崩溃的危机。为了挽救这一危机，现象学哲学家提出了自己的哲学方法。现象学创始人胡塞尔认为二十世纪初的精神文化危机实际是知识的基础性危机，为了消除这一危机，必须需要一种“回到事情本身”的哲学思维态度和方法。存在主义是源于现象学的一种哲学方法，它揭示的是存在的真理，尤其是现代人存在的真理。存在主义被应用到文学评论中，就产生了存在主义文论。存在主义文论的主要代表是海德格尔。海德格尔是胡塞尔的学生，他早期的“此在基础的本体论”就直接受现象学的影响。但是到了后来，海德格尔的哲学思想与其老师胡塞尔的思想发生了分歧，其分歧的焦点在于如何回到事情的本身。胡塞尔以“纯粹的先验自我”回到实事本身。海德格尔认为“纯粹的先验自我”只是一种科学理想，这种虚无缥缈的理想无法真正的回到实事本身。在他看来，这种超时空的“纯粹先验自我”并不存在。
海德格尔在《存在与时间》中，谈到了“事情的本身”。他认为：回到事情的本身应当是其“存在”。从“让人从显现的东西那里，如它从其本身所显现的那样来看它”这句话中，我们可以学习到认识事物的方法。认识事物要从它本身显现的特征来认识它，而不是通过其它的途径来认识它。其实“本身所显现的”就是指事物的本身的“存在”。“存在”就是表现事情本身本质的东西，这也就是海德格尔所讲的回到事情本身。另外，海德格尔把“存在”同“此在”相联系。他认为：对存在的思考就是对“本质意义之在”的思考。只有把握了“本质意义之在”才有可能理解“人的存在”（此在）。
二、遗忘——艺术的现代异化
海德格尔认为艺术的“真”是艺术与自己的本源（意义发生的原初事件）相一致。但是现代艺术已经变了。于是海德格尔问“艺术仍然是对我们历史性生存至关重要的真理发生的基本而必然的方式吗？或者艺术不再拥有这些特征？这里还有一个为什么不再拥有的问题”。他意识到艺术早已异化，艺术与自己的本源相脱节，不再是原初的“真”。艺术的异化与工业技术革命有直接的关系。第一次工业革命，改变了人们的生产生活方式，极大的提高了劳动生产力。到了第二次工业革命，发生了翻天覆地的变化，技术的统治地位确立并且成为真正的“上帝”。这样艺术丧失了独立发展的地位，它逐渐沦为技术的奴隶。艺术不再是意义发生的原初事件，成了非本真的艺术。
艺术的衰落主要是因为技术的冲击，技术切断了艺术与自身本源的关联，使艺术“遗忘”了自身的本源，造成了艺术的异化。当艺术失去了与自身本源的关系时，便误以技术为自己的本源。海德格尔称之为“遗忘的存在”，也就是艺术“遗忘”了自己之所以被称为艺术的本源。在这个存在被遗忘的时代里，是否有人坚持艺术的本源？其实还是有人坚持艺术的本源的，那就是诗人。众所周知，在现代的社会里真正诗人已经很少了。所以在这个缺乏“存在”的时代里，诗人要担起重建人们对“存在”的记忆的重任，恢复艺术与存在的原初关联。所以海德格尔认为诗性的艺术是拯救现代世界的希望。
三、拯救——诗意性的救赎
海德格尔将世界划分为“技术的世界”和“艺术的世界”。“技术的世界”是在摧毁大地（自然）的基础上建立的世界，技术就是要征服自然，对自然无限的掠夺和占有，获得最大的利润，最后将大地（自然）毁灭。殊不知，技术在毁灭大地（自然）的同时，也在毁灭着人类自己。技术的意志从本质上讲是征服自然的意志。艺术的世界关注大地（自然），它不追求实际利润，不会以自己的意志征服自然，艺术世界力求与大地（自然）和谐发展。人可以脱离技术而生存，但人不能脱离自然而存在。如果以技术作为人类栖居的方式，人类无疑是在为自己挖掘坟墓。
海德格尔引用了荷尔德林的诗句：“人，功业卓著，但他却在大地上诗意的栖居。”他认为，人可以通过自己的努力，建立卓著的功业，这是无可非议的。马克思也说过“劳动创造财富”。卓著的功业不是人栖居大地的本质，不是人生存的根本，人生存的根本是“诗意的”。人应该诗意的栖居大地上，诗意的栖居意味着：与诸神共在，接近万物的本质。
海德格尔的拯救是对“存在者”的拯救，栖居在大地上的人的拯救。存在者要以诗意的栖居对抗技术的栖居，使人们回到艺术的世界，从而拯救艺术。在技术的栖居中，神已经失去了主宰万物的地位，人们崇拜的是技术，技术可以带来巨大的利润。万物和谐发展已不再成为可能，技术要征服万物，成为世界的新主宰者。人能掌握技术，由此可见，人就主宰了世界。其实不然，人的本质不应该是自然万物的征服者，财富的无限占有者。人的本质是诗意的栖居大地，诗意的生活。人只有从技术栖居中挣脱出来，才能诗意的栖居大地，从而走进艺术的世界，拯救处在水深火热之中的艺术。
参考文献：
[1]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海.华东师范大学出版社，2014.
[2]海德格尔.存在与时间[M].北京，三联书店，2006.
[3]海德格尔.对荷尔德林诗的阐释[M].北京.商务印书馆，2004.
关键词：存在艺术异化拯救
海德格尔的哲学代表作是《存在与时间》，在这部作品中他分析了“存在”这一哲学命题。在他后期的诗论和艺术文论方面也涉及到“存在”这一哲学命题。只有深刻的理解了“存在”才能认识到艺术异化的本质，从而去拯救艺术。
一、存在——面向事情的本身
进入到二十世纪，西方进入了人性日益走向分裂的时代。因此，西方精神文化面临着崩溃的危机。为了挽救这一危机，现象学哲学家提出了自己的哲学方法。现象学创始人胡塞尔认为二十世纪初的精神文化危机实际是知识的基础性危机，为了消除这一危机，必须需要一种“回到事情本身”的哲学思维态度和方法。存在主义是源于现象学的一种哲学方法，它揭示的是存在的真理，尤其是现代人存在的真理。存在主义被应用到文学评论中，就产生了存在主义文论。存在主义文论的主要代表是海德格尔。海德格尔是胡塞尔的学生，他早期的“此在基础的本体论”就直接受现象学的影响。但是到了后来，海德格尔的哲学思想与其老师胡塞尔的思想发生了分歧，其分歧的焦点在于如何回到事情的本身。胡塞尔以“纯粹的先验自我”回到实事本身。海德格尔认为“纯粹的先验自我”只是一种科学理想，这种虚无缥缈的理想无法真正的回到实事本身。在他看来，这种超时空的“纯粹先验自我”并不存在。
海德格尔在《存在与时间》中，谈到了“事情的本身”。他认为：回到事情的本身应当是其“存在”。从“让人从显现的东西那里，如它从其本身所显现的那样来看它”这句话中，我们可以学习到认识事物的方法。认识事物要从它本身显现的特征来认识它，而不是通过其它的途径来认识它。其实“本身所显现的”就是指事物的本身的“存在”。“存在”就是表现事情本身本质的东西，这也就是海德格尔所讲的回到事情本身。另外，海德格尔把“存在”同“此在”相联系。他认为：对存在的思考就是对“本质意义之在”的思考。只有把握了“本质意义之在”才有可能理解“人的存在”（此在）。
二、遗忘——艺术的现代异化
海德格尔认为艺术的“真”是艺术与自己的本源（意义发生的原初事件）相一致。但是现代艺术已经变了。于是海德格尔问“艺术仍然是对我们历史性生存至关重要的真理发生的基本而必然的方式吗？或者艺术不再拥有这些特征？这里还有一个为什么不再拥有的问题”。他意识到艺术早已异化，艺术与自己的本源相脱节，不再是原初的“真”。艺术的异化与工业技术革命有直接的关系。第一次工业革命，改变了人们的生产生活方式，极大的提高了劳动生产力。到了第二次工业革命，发生了翻天覆地的变化，技术的统治地位确立并且成为真正的“上帝”。这样艺术丧失了独立发展的地位，它逐渐沦为技术的奴隶。艺术不再是意义发生的原初事件，成了非本真的艺术。
艺术的衰落主要是因为技术的冲击，技术切断了艺术与自身本源的关联，使艺术“遗忘”了自身的本源，造成了艺术的异化。当艺术失去了与自身本源的关系时，便误以技术为自己的本源。海德格尔称之为“遗忘的存在”，也就是艺术“遗忘”了自己之所以被称为艺术的本源。在这个存在被遗忘的时代里，是否有人坚持艺术的本源？其实还是有人坚持艺术的本源的，那就是诗人。众所周知，在现代的社会里真正诗人已经很少了。所以在这个缺乏“存在”的时代里，诗人要担起重建人们对“存在”的记忆的重任，恢复艺术与存在的原初关联。所以海德格尔认为诗性的艺术是拯救现代世界的希望。
三、拯救——诗意性的救赎
海德格尔将世界划分为“技术的世界”和“艺术的世界”。“技术的世界”是在摧毁大地（自然）的基础上建立的世界，技术就是要征服自然，对自然无限的掠夺和占有，获得最大的利润，最后将大地（自然）毁灭。殊不知，技术在毁灭大地（自然）的同时，也在毁灭着人类自己。技术的意志从本质上讲是征服自然的意志。艺术的世界关注大地（自然），它不追求实际利润，不会以自己的意志征服自然，艺术世界力求与大地（自然）和谐发展。人可以脱离技术而生存，但人不能脱离自然而存在。如果以技术作为人类栖居的方式，人类无疑是在为自己挖掘坟墓。
海德格尔引用了荷尔德林的诗句：“人，功业卓著，但他却在大地上诗意的栖居。”他认为，人可以通过自己的努力，建立卓著的功业，这是无可非议的。马克思也说过“劳动创造财富”。卓著的功业不是人栖居大地的本质，不是人生存的根本，人生存的根本是“诗意的”。人应该诗意的栖居大地上，诗意的栖居意味着：与诸神共在，接近万物的本质。
海德格尔的拯救是对“存在者”的拯救，栖居在大地上的人的拯救。存在者要以诗意的栖居对抗技术的栖居，使人们回到艺术的世界，从而拯救艺术。在技术的栖居中，神已经失去了主宰万物的地位，人们崇拜的是技术，技术可以带来巨大的利润。万物和谐发展已不再成为可能，技术要征服万物，成为世界的新主宰者。人能掌握技术，由此可见，人就主宰了世界。其实不然，人的本质不应该是自然万物的征服者，财富的无限占有者。人的本质是诗意的栖居大地，诗意的生活。人只有从技术栖居中挣脱出来，才能诗意的栖居大地，从而走进艺术的世界，拯救处在水深火热之中的艺术。
参考文献：
[1]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海.华东师范大学出版社，2014.
[2]海德格尔.存在与时间[M].北京，三联书店，2006.
[3]海德格尔.对荷尔德林诗的阐释[M].北京.商务印书馆，2004.