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摘要：诺贝尔文学奖2007年得主多丽丝·莱辛一生创作了相当数量的科幻作品。其中莱辛笔下的科幻小说作品《什卡斯塔》（Shikasta）倾注了她对人类历史和命运的思考和忧虑。笔者通过对来自老人星（Canopus）和普迪欧拉星（Puttiora）的代理人对待日益衰败的什卡斯塔星球时不同举动的对比和剖析，试析人类对待一个分裂和衰败的文明时人性的不同表现，从而阐述莱辛对于人性困境的思考和关注。
关键词：人性的善与恶；空间小说；多丽丝·莱辛
中图分类号：I106.4 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）11-0277-03
诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛（Doris Lessing1919-）不仅是诺奖史上迄今为止最长寿的得主，而且在长达半个多世纪的创作生涯中其作品涉及各种文类、各样题材，这在文学史上几乎亦是无人可匹敌的。在2007年10月11日，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会宣布将2007年度诺贝尔文学奖授予这位英国女作家。这是一位在表现题材和表现手法上不断探索、不断创新的作家。她在创作中涉及到了种族主义、共产主义、女性主义等众多思想和领域。她的创作题材包括现实的社会生活和政治斗争等。然而，对这位作家无论新闻媒体还是学术界对莱辛相当数量的科幻作品或者一笔带过，或者略之不提，这有损于全面了解一位成就卓著的作家的风貌。上世纪70年代以来，莱辛的创作风格开始转向科幻题材的小说，如科幻系列小说《南船星系中的老人星档案》，包括了《什卡斯塔》和《依警帝国里多愁善感的使者们》等。纵觀这5部小说不难看出，整个故事是围绕广袤无垠的外太空展开的，宇宙档案学家们在不动声色地整理文件、日记、报告和历史档案等。
为了更好地了解莱辛的科幻小说意义，我们可以从著名科幻小说家和学者布莱恩·奥尔迪斯（Brain Aldiss，1925）创作的《西方科幻小说史》得到一些启示。《西方科幻小说史》梳理了科幻小说的传统源流之后，将现代幻想文学分为分析性幻想文学和梦幻性幻想文学这两极——前者追求思考和批判；后者追求梦幻性的奇异幻想。布莱恩·奥尔迪斯在《西方科幻小说史》中指出的，多丽丝·莱辛的空间小说属于分析性和批判性的，是对人类某些生存状态的隐愈。奥尔迪斯还提到，在科幻小说领域，多丽丝·莱辛属于威尔斯、赫胥黎、斯特普尔盾这一传统的作家范畴。多丽丝·莱辛深刻地认识到当前人类生存的湖水平静的表层之下各种各样的危机，而这些危机归根结底是生活在世界上的人的各种各样活动的结果，也是如今社会人性危机的一种反映。她写的空间小说《什卡斯塔》之所以深受各个层次人们的喜爱，主要原因也是在于它是一部揭示人类本性的现代寓言。《什卡斯塔》一书是从外星人先进文明的视角审视二十世纪地球文明的落后、人类思想的堕落。在《什卡斯塔》中，地球被外星人称为“破碎的星球（Shikasta，the Striken）”，它的末日故事是由老人星的使者约霍（Johor）讲述的。什卡斯塔星球濒临毁灭主要原因之一是人类自身欲望的膨胀，导致各种不道德的思想和行径盛行，人类从而忘记了如何去发扬人性中的“善”，以至于最终人类无法控制这种“恶”的蔓延，导致星球的末日。这在美国著名人本主义心理学家、存在心理治疗的代表之一罗洛·梅的人性论中也得到了印证。他认为人性的罪恶是无处不在的，人是“多种潜能的聚合体”。所有的潜能皆由一种他称之为“魔力（Daimonic）”的基本欲望所驱动。被“魔力”所驱动的潜能既有积极的，也有消极的，这些潜能乃是人所具有的建设性同时也是破坏性的来源。罗洛·梅深信：这种“魔力”若能整合于人格中将产生创造力，这是一种正向运动和作用。若魔力无法与人格相整合，就会掌握控制整个人格，导致暴力狂乱，甚至造成整个时代的战乱、邪淫和集体的偏执状态等，破坏性的活动就是这么来的。在《什卡斯塔》一文中普迪欧拉星球的生物夏马特长期寄居在罗哈恩达星球，保持冬眠状态，等待时机吸取罗哈恩达星球的能量并传播疾病。正因为受其本身欲望的驱使，无节制地吸取罗哈恩达的能量，导致大量树木花草枯萎死亡，生态受到严重破坏。因此这种“魔力”如果无法受到控制，就会导致罪恶念头的蔓延，灾难也就随之到来。而曾任美国心理学会主席、人本主义心理学的主要代表人物卡尔·罗杰斯也认为：人不管先天是为善还是为恶，都有为恶的能力，正如人也有为善的能力一样。罗杰斯用“社会性条件作用”（social conditioning）和“志愿选择”（voluntary choice）这两个概念来解释恶行的产生。人表现为善还是为恶，依赖于社会性条件作用。这一词，含义颇广，大意是指在人尤其是儿童的社会化过程中，各种社会力量透过条件作用过程来塑造儿童，使之吸收社会价值观和行为规范。社会性条件作用的特点之一就是使儿童吸收、内化一些负向、消极的价值观入其自我概念中。而“志愿选择”则是指个人所做的并且须由其个人负责的行为的选择。《什卡斯塔》一文中普迪欧拉星球的生物夏马特就像寄生虫，他们从小灌输的理念就是寄生于别的生物或星球个体之中，吸取他们的能量来维持自己的生命，繁育后代，他们中的一些生命个体长期潜伏在什卡斯塔星球中。而在这种社会性条件下，当什卡斯塔星球遭遇到来自老人星提供的精神净化和补给的感应物质流的短缺供给时，什卡斯塔开始陷入恐慌，他们抓住机会在什卡斯塔星球中兴风作浪，加速了该星球的退化。正如大名鼎鼎的希特勒，希特勒幼时的遭遇和处境，的确会令他产生想要做个大人物，令世界震惊的想法，同时由于儿时的特殊遭遇也使他充满仇恨地对待那些他认为应该对他的不幸负责的人，对于任何一种按部就班和循规蹈矩的活动则都嗤之以鼻。这根本上讲是社会性条件作用的结果。但希特勒得逞之后的行为，如对犹太人种族的谗害则是社会条件作用后产生的恶果。这些都是社会性条件作用和志愿选择的结果。另一方面，《什卡斯塔》一文中莱辛又特别向读者介绍了南天船底座中一颗崇奉精神给养、帮助斯卡斯塔发展的“老人星”，他们各种给予什卡斯塔星球帮助的行径都表现出了人类人性中善的一面。所以他看到的每个人就像其他物种一样，其天赋本性基本上均是建设性的，只是在成长过程中给经验毁了。也即是人的行为虽然表现出善良与罪恶的两面，罪恶只是受社会影响而产生的行为，是后天的。同时卡尔·罗杰斯还认为，人在某种程度有先天之性，且这种有着生物学基础的先天之性是好的、值得信赖的。这个核心论点集中体现在罗杰斯的“内在评价定位”这个思想上面。所谓“内在评价定位”（internal locus of evaluation）是说：人类对于自己的体验或经验，有一种天生、内在的机制或手段，对这些经验进行评估，而不必求诸外部的权威、规范等。而且他进一步认为，个体如果依据内在评价定位对经验进行处理，并以此来引导自己的行为，这些行为并非反社会、破坏性的，反而是亲社会、具建设性的。他对现今世界中数量惊人的破坏、残酷与令人惊惧的行为知之甚详——大至战争威胁，小至街头暴力——但仍然找不出邪恶是人类遗传的本性的证据。特别是在有助于个人成长与自由抉择的气氛中，从来没有看到过有人会选择罪恶与破坏的方向去做。在此气氛中，每个人所选择的都是更社会化、更能与人建立良好关系的方式。这与莱辛创作《什卡斯塔》一文中作者给读者描述了一颗代表人性本善的老人星是一样的。老人星通过给罗哈恩达星球（Rohanda，什卡斯塔星球受破坏之前的名字）当地的居民介绍和传授来自另外星球更高级的文明，并让十号星球生物物种与当地巨人居民（Giant）进行通婚实验等等途径，培养出了更加先进的物种，加快什卡斯塔（罗哈恩达星球受到破坏之后的名字）自身的进化和发展进程。而后为了方便罗哈恩达星球接受其文明进化的时候，老人星又安置了一个名为洛克（Lock）的装置在星球上，以便于老人星与罗哈恩达星球之间能量的连接。几千年来罗哈恩达星的居民在老人星的帮助和指导下在一种和平共存的友好氛围下兴旺地繁衍，发展势头迅猛。而后为了拯救危难中的什卡斯塔星球，老人星又派一些特使和代理人登入其中，约赫就是其中之一。他化身为当地居民去鉴别和发现那些还未退化太深并可以恢复到以前状态的居民。这些都反映出了人性中善良的一面。莱辛用大量篇幅描写老人星帮助罗哈恩达星球发展进化，在其遇到困难时派使者去拯救它，直到最后罗哈恩达星球又一次地繁荣和兴旺。因此整个文章的基调是建立在人性为善的基础之上的。譬如《什卡斯塔》一文中叙述到：...over and over again，in a hundred different places，Sais had said，or chanted，for the words had turned into a song or chant：Canopus says we must not waste or spoil Canopus tells us not to use violence on each other （P95）什卡斯塔当地居民戴维（David）和赛伊斯（Sais），在约赫（Johor）的教化下也开始学着教导生活在什卡斯塔的其他的居民，即使后来在约赫离开什卡斯塔以后，他们仍然继续着约赫交给他们去教化拯救正在退化的当地居民的任务。莱辛在使读者了解了人性善恶的由来，以及善为本，恶是受后天社会经验影响的结果之后，她又提出了社会实际问题：既然人性中多多少少体现出了恶，那么怎么样完善人性呢？或者说怎么样扬善避恶呢？卡尔·罗杰斯的一个基本信念，即人有自我成长、自我完善、自我引导的力量，人可以经过不断地完善自己，不断地发展进步，人性需要从“心”上去不断地进行修炼。这与《什卡斯塔》一文中体现作者的观点是如出一辙的：什卡斯塔星球需要来自老人星提供的感应物质流不断完善自身的精神修养，这种精神修养是要靠自身内心的修炼。莱辛深受苏非主义影响。苏非主义简单来说是一种心灵纯净的表现，是一种“爱”的精神的传递，是心灵纯净和行动纯正的象征。从老人星星球传送过来的心理净化意识流，是苏非主义中强调的“爱”的体现。苏非主义中存在灵肉二元论的神秘主义特点，体现了莱辛强调的人类精神上的治疗和完善。《什卡斯塔》小说中，“感应物质流”就是一种控制人欲望的精神物质，也象征着一种理性和知识，只有在其影响下，什卡斯塔的居民才能安居乐业，社会安定和谐，兴旺发达。因此笔者认为在《什卡斯塔》一文中，莱辛提出的感应物质流归根结底是一种精神净化的象征，用以完善人性，这种思想是具有积极和实际的社会意义的。在现实生活中人们只有通过不断地进行心灵的净化，不断进行道德层面上的修炼，才能使这场永无止境的善与恶的斗争慢慢向人性之善方面倾斜，这才是解决人性问题的根本方法。 多丽丝·莱辛亲眼目睹了两次世界大战，使她对人性的罪恶面有了更深刻地感受。莱辛认为应当实际地试图从人的心灵深处着手去探索当今世界人类的境况，提出解决的方法。王逢振先生在谈及对《什卡斯塔》时说道：“《什卡斯塔》还有一个非常重要的主题就是人类的发展，从某种意义上它是一种警示。人类在发展，我们也一直不停地在强调发展，只有发展才是正确的，可是有些发展带来的问题大家却往往忽略了。海水上涨、北冰洋冰山融化等带来的灾难……”而导致这些自然灾害的罪魁祸首就是人类思想上的堕落、欲望的横流，因此精神上的救赎才是最直接也是最有效的方法。因此：如何从困境中走向人性的自然回归，体验生命的价值意义，走向具有自由性、完整意义上的人，把业已形式化的枯燥教义引入到个人内心的情感溫床，由滚滚的生命之泉使人类的本善获得复苏是值得我们深思的。
参考文献：
[1]Lessing，Doris.Shikasta.GreatBritain：GranadapublishingLimited.1980.
[2]邓中亮，华菁译.那可以是过去，也可以是未来——莱辛《玛拉和丹恩历险记》在线访谈录[N].北京：中华读书报·科幻之思，2007-11-14.
[3]杜丽燕.人性的曙光——希腊人道主义探源[M].北京：华夏出版社，2005.
[4]孔庆东.中国科幻小说概说[J].重庆：涪陵师范学院学报.
[5]毛峰.神秘主义诗学[M].北京：北京大学出版社，1998.
[6]舒伟.从《西方科幻小说史》看多丽丝莱辛的科幻小说创作[J].当代外国文学，2008，（3）.
[7]外国文艺[J].上海出版社，2008，（1）.
[8]王涛.伊斯兰神秘主义苏非派的信仰特质[D].西安：陕西师范大学基督教文化研究所，2005.
[9]王丽丽.多丽丝·莱辛的艺术和哲学思想研究[M].北京：社会科学文献出版社，2007.
[10]人性的高贵与卑劣——休谟散文集[M].休谟 杨适，等，译.上海：上海三联书店，1998.
[11]曾思思.探索人性，揭示生存困境——文化视角的中外文学研究[M].北京：中国社会科学出版社，2004.
作者简介：王大维，中国药科大学外语系英语专业教师，研究方向：英美文学。
关键词：人性的善与恶；空间小说；多丽丝·莱辛
中图分类号：I106.4 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）11-0277-03
诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛（Doris Lessing1919-）不仅是诺奖史上迄今为止最长寿的得主，而且在长达半个多世纪的创作生涯中其作品涉及各种文类、各样题材，这在文学史上几乎亦是无人可匹敌的。在2007年10月11日，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会宣布将2007年度诺贝尔文学奖授予这位英国女作家。这是一位在表现题材和表现手法上不断探索、不断创新的作家。她在创作中涉及到了种族主义、共产主义、女性主义等众多思想和领域。她的创作题材包括现实的社会生活和政治斗争等。然而，对这位作家无论新闻媒体还是学术界对莱辛相当数量的科幻作品或者一笔带过，或者略之不提，这有损于全面了解一位成就卓著的作家的风貌。上世纪70年代以来，莱辛的创作风格开始转向科幻题材的小说，如科幻系列小说《南船星系中的老人星档案》，包括了《什卡斯塔》和《依警帝国里多愁善感的使者们》等。纵觀这5部小说不难看出，整个故事是围绕广袤无垠的外太空展开的，宇宙档案学家们在不动声色地整理文件、日记、报告和历史档案等。
为了更好地了解莱辛的科幻小说意义，我们可以从著名科幻小说家和学者布莱恩·奥尔迪斯（Brain Aldiss，1925）创作的《西方科幻小说史》得到一些启示。《西方科幻小说史》梳理了科幻小说的传统源流之后，将现代幻想文学分为分析性幻想文学和梦幻性幻想文学这两极——前者追求思考和批判；后者追求梦幻性的奇异幻想。布莱恩·奥尔迪斯在《西方科幻小说史》中指出的，多丽丝·莱辛的空间小说属于分析性和批判性的，是对人类某些生存状态的隐愈。奥尔迪斯还提到，在科幻小说领域，多丽丝·莱辛属于威尔斯、赫胥黎、斯特普尔盾这一传统的作家范畴。多丽丝·莱辛深刻地认识到当前人类生存的湖水平静的表层之下各种各样的危机，而这些危机归根结底是生活在世界上的人的各种各样活动的结果，也是如今社会人性危机的一种反映。她写的空间小说《什卡斯塔》之所以深受各个层次人们的喜爱，主要原因也是在于它是一部揭示人类本性的现代寓言。《什卡斯塔》一书是从外星人先进文明的视角审视二十世纪地球文明的落后、人类思想的堕落。在《什卡斯塔》中，地球被外星人称为“破碎的星球（Shikasta，the Striken）”，它的末日故事是由老人星的使者约霍（Johor）讲述的。什卡斯塔星球濒临毁灭主要原因之一是人类自身欲望的膨胀，导致各种不道德的思想和行径盛行，人类从而忘记了如何去发扬人性中的“善”，以至于最终人类无法控制这种“恶”的蔓延，导致星球的末日。这在美国著名人本主义心理学家、存在心理治疗的代表之一罗洛·梅的人性论中也得到了印证。他认为人性的罪恶是无处不在的，人是“多种潜能的聚合体”。所有的潜能皆由一种他称之为“魔力（Daimonic）”的基本欲望所驱动。被“魔力”所驱动的潜能既有积极的，也有消极的，这些潜能乃是人所具有的建设性同时也是破坏性的来源。罗洛·梅深信：这种“魔力”若能整合于人格中将产生创造力，这是一种正向运动和作用。若魔力无法与人格相整合，就会掌握控制整个人格，导致暴力狂乱，甚至造成整个时代的战乱、邪淫和集体的偏执状态等，破坏性的活动就是这么来的。在《什卡斯塔》一文中普迪欧拉星球的生物夏马特长期寄居在罗哈恩达星球，保持冬眠状态，等待时机吸取罗哈恩达星球的能量并传播疾病。正因为受其本身欲望的驱使，无节制地吸取罗哈恩达的能量，导致大量树木花草枯萎死亡，生态受到严重破坏。因此这种“魔力”如果无法受到控制，就会导致罪恶念头的蔓延，灾难也就随之到来。而曾任美国心理学会主席、人本主义心理学的主要代表人物卡尔·罗杰斯也认为：人不管先天是为善还是为恶，都有为恶的能力，正如人也有为善的能力一样。罗杰斯用“社会性条件作用”（social conditioning）和“志愿选择”（voluntary choice）这两个概念来解释恶行的产生。人表现为善还是为恶，依赖于社会性条件作用。这一词，含义颇广，大意是指在人尤其是儿童的社会化过程中，各种社会力量透过条件作用过程来塑造儿童，使之吸收社会价值观和行为规范。社会性条件作用的特点之一就是使儿童吸收、内化一些负向、消极的价值观入其自我概念中。而“志愿选择”则是指个人所做的并且须由其个人负责的行为的选择。《什卡斯塔》一文中普迪欧拉星球的生物夏马特就像寄生虫，他们从小灌输的理念就是寄生于别的生物或星球个体之中，吸取他们的能量来维持自己的生命，繁育后代，他们中的一些生命个体长期潜伏在什卡斯塔星球中。而在这种社会性条件下，当什卡斯塔星球遭遇到来自老人星提供的精神净化和补给的感应物质流的短缺供给时，什卡斯塔开始陷入恐慌，他们抓住机会在什卡斯塔星球中兴风作浪，加速了该星球的退化。正如大名鼎鼎的希特勒，希特勒幼时的遭遇和处境，的确会令他产生想要做个大人物，令世界震惊的想法，同时由于儿时的特殊遭遇也使他充满仇恨地对待那些他认为应该对他的不幸负责的人，对于任何一种按部就班和循规蹈矩的活动则都嗤之以鼻。这根本上讲是社会性条件作用的结果。但希特勒得逞之后的行为，如对犹太人种族的谗害则是社会条件作用后产生的恶果。这些都是社会性条件作用和志愿选择的结果。另一方面，《什卡斯塔》一文中莱辛又特别向读者介绍了南天船底座中一颗崇奉精神给养、帮助斯卡斯塔发展的“老人星”，他们各种给予什卡斯塔星球帮助的行径都表现出了人类人性中善的一面。所以他看到的每个人就像其他物种一样，其天赋本性基本上均是建设性的，只是在成长过程中给经验毁了。也即是人的行为虽然表现出善良与罪恶的两面，罪恶只是受社会影响而产生的行为，是后天的。同时卡尔·罗杰斯还认为，人在某种程度有先天之性，且这种有着生物学基础的先天之性是好的、值得信赖的。这个核心论点集中体现在罗杰斯的“内在评价定位”这个思想上面。所谓“内在评价定位”（internal locus of evaluation）是说：人类对于自己的体验或经验，有一种天生、内在的机制或手段，对这些经验进行评估，而不必求诸外部的权威、规范等。而且他进一步认为，个体如果依据内在评价定位对经验进行处理，并以此来引导自己的行为，这些行为并非反社会、破坏性的，反而是亲社会、具建设性的。他对现今世界中数量惊人的破坏、残酷与令人惊惧的行为知之甚详——大至战争威胁，小至街头暴力——但仍然找不出邪恶是人类遗传的本性的证据。特别是在有助于个人成长与自由抉择的气氛中，从来没有看到过有人会选择罪恶与破坏的方向去做。在此气氛中，每个人所选择的都是更社会化、更能与人建立良好关系的方式。这与莱辛创作《什卡斯塔》一文中作者给读者描述了一颗代表人性本善的老人星是一样的。老人星通过给罗哈恩达星球（Rohanda，什卡斯塔星球受破坏之前的名字）当地的居民介绍和传授来自另外星球更高级的文明，并让十号星球生物物种与当地巨人居民（Giant）进行通婚实验等等途径，培养出了更加先进的物种，加快什卡斯塔（罗哈恩达星球受到破坏之后的名字）自身的进化和发展进程。而后为了方便罗哈恩达星球接受其文明进化的时候，老人星又安置了一个名为洛克（Lock）的装置在星球上，以便于老人星与罗哈恩达星球之间能量的连接。几千年来罗哈恩达星的居民在老人星的帮助和指导下在一种和平共存的友好氛围下兴旺地繁衍，发展势头迅猛。而后为了拯救危难中的什卡斯塔星球，老人星又派一些特使和代理人登入其中，约赫就是其中之一。他化身为当地居民去鉴别和发现那些还未退化太深并可以恢复到以前状态的居民。这些都反映出了人性中善良的一面。莱辛用大量篇幅描写老人星帮助罗哈恩达星球发展进化，在其遇到困难时派使者去拯救它，直到最后罗哈恩达星球又一次地繁荣和兴旺。因此整个文章的基调是建立在人性为善的基础之上的。譬如《什卡斯塔》一文中叙述到：...over and over again，in a hundred different places，Sais had said，or chanted，for the words had turned into a song or chant：Canopus says we must not waste or spoil Canopus tells us not to use violence on each other （P95）什卡斯塔当地居民戴维（David）和赛伊斯（Sais），在约赫（Johor）的教化下也开始学着教导生活在什卡斯塔的其他的居民，即使后来在约赫离开什卡斯塔以后，他们仍然继续着约赫交给他们去教化拯救正在退化的当地居民的任务。莱辛在使读者了解了人性善恶的由来，以及善为本，恶是受后天社会经验影响的结果之后，她又提出了社会实际问题：既然人性中多多少少体现出了恶，那么怎么样完善人性呢？或者说怎么样扬善避恶呢？卡尔·罗杰斯的一个基本信念，即人有自我成长、自我完善、自我引导的力量，人可以经过不断地完善自己，不断地发展进步，人性需要从“心”上去不断地进行修炼。这与《什卡斯塔》一文中体现作者的观点是如出一辙的：什卡斯塔星球需要来自老人星提供的感应物质流不断完善自身的精神修养，这种精神修养是要靠自身内心的修炼。莱辛深受苏非主义影响。苏非主义简单来说是一种心灵纯净的表现，是一种“爱”的精神的传递，是心灵纯净和行动纯正的象征。从老人星星球传送过来的心理净化意识流，是苏非主义中强调的“爱”的体现。苏非主义中存在灵肉二元论的神秘主义特点，体现了莱辛强调的人类精神上的治疗和完善。《什卡斯塔》小说中，“感应物质流”就是一种控制人欲望的精神物质，也象征着一种理性和知识，只有在其影响下，什卡斯塔的居民才能安居乐业，社会安定和谐，兴旺发达。因此笔者认为在《什卡斯塔》一文中，莱辛提出的感应物质流归根结底是一种精神净化的象征，用以完善人性，这种思想是具有积极和实际的社会意义的。在现实生活中人们只有通过不断地进行心灵的净化，不断进行道德层面上的修炼，才能使这场永无止境的善与恶的斗争慢慢向人性之善方面倾斜，这才是解决人性问题的根本方法。 多丽丝·莱辛亲眼目睹了两次世界大战，使她对人性的罪恶面有了更深刻地感受。莱辛认为应当实际地试图从人的心灵深处着手去探索当今世界人类的境况，提出解决的方法。王逢振先生在谈及对《什卡斯塔》时说道：“《什卡斯塔》还有一个非常重要的主题就是人类的发展，从某种意义上它是一种警示。人类在发展，我们也一直不停地在强调发展，只有发展才是正确的，可是有些发展带来的问题大家却往往忽略了。海水上涨、北冰洋冰山融化等带来的灾难……”而导致这些自然灾害的罪魁祸首就是人类思想上的堕落、欲望的横流，因此精神上的救赎才是最直接也是最有效的方法。因此：如何从困境中走向人性的自然回归，体验生命的价值意义，走向具有自由性、完整意义上的人，把业已形式化的枯燥教义引入到个人内心的情感溫床，由滚滚的生命之泉使人类的本善获得复苏是值得我们深思的。
参考文献：
[1]Lessing，Doris.Shikasta.GreatBritain：GranadapublishingLimited.1980.
[2]邓中亮，华菁译.那可以是过去，也可以是未来——莱辛《玛拉和丹恩历险记》在线访谈录[N].北京：中华读书报·科幻之思，2007-11-14.
[3]杜丽燕.人性的曙光——希腊人道主义探源[M].北京：华夏出版社，2005.
[4]孔庆东.中国科幻小说概说[J].重庆：涪陵师范学院学报.
[5]毛峰.神秘主义诗学[M].北京：北京大学出版社，1998.
[6]舒伟.从《西方科幻小说史》看多丽丝莱辛的科幻小说创作[J].当代外国文学，2008，（3）.
[7]外国文艺[J].上海出版社，2008，（1）.
[8]王涛.伊斯兰神秘主义苏非派的信仰特质[D].西安：陕西师范大学基督教文化研究所，2005.
[9]王丽丽.多丽丝·莱辛的艺术和哲学思想研究[M].北京：社会科学文献出版社，2007.
[10]人性的高贵与卑劣——休谟散文集[M].休谟 杨适，等，译.上海：上海三联书店，1998.
[11]曾思思.探索人性，揭示生存困境——文化视角的中外文学研究[M].北京：中国社会科学出版社，2004.
作者简介：王大维，中国药科大学外语系英语专业教师，研究方向：英美文学。