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摘 要：《安娜·卡列尼娜》是俄国作家托尔斯泰在1877年完成的长篇小说，作者在小说中深刻地展现了这一时期俄国的社会生活全貌。1910年，托尔斯泰离家出走并在一月后病逝。托尔斯泰晚年的生活状态和他在《安娜·卡列尼娜》中塑造的列文颇为相似。本文将从托尔斯泰的“出走”出发，对《安娜·卡列尼娜》作出解读。
关键词：托尔斯泰；列文；《安娜·卡列尼娜》
在《安娜·卡列尼娜》中，托尔斯泰塑造了一个自传式的人物：列文。列文多愁善感，他总是小心翼翼，又笨拙莽撞；他不知道人生而为何，因何而生，也不知道人生最终走向哪里。列文在婚后数次想到自杀。“自杀”是列文想选择的一种逃离方式，而列夫·托尔斯泰以“出走”的形式完成了列文未完成的逃离。
托尔斯泰的“出走”，在当时震惊了整个社会，曾被说成是“夜半枪声”（梅列日科夫斯基语），后来也一直是文学史中的一个热门话题。“托学”专家们在这个问题上虽然说法不一，但大多将其原因归结为“家庭悲剧”，认为托尔斯泰的出走是在逃离“疯人院”。于是，托尔斯泰的家庭，尤其是他的妻子索菲亚·安德烈耶夫娜，便成了指责的对象。
托尔斯泰早年和索菲亚非常相爱，但是在晚年的时候，两人的分歧越来越多。《安娜·卡列尼娜》中，列文和吉蒂同样是一对恩爱夫妻，吉蒂对列文精神世界的无法理解，正是现实中索菲亚无法理解托尔斯泰的一种写照。从青年到暮年，索菲亚将一切都耗费在庞大的家庭里。她为托尔斯泰生了13个孩子，她要管理380公顷的庄园和一大群仆人、长工，而托尔斯泰从来不操持这些事情。”
托尔斯泰和叨念着“我是个什么人？我在什么地方？我为什么在这里？”的列文一样，都在深陷在哲学的迷惘、命运的追问中而感到分外孤独。他们是不被常人理解的，因为常人根本不去思考类似的问题——已经习惯于生而选择性忘记生的本质，知道人的结局但却从不会过多地思考死亡的意义。但是托尔斯泰的自传式人物列文思考道：“我感到奇怪的是，尽管我沿着这条路冥思苦想，还是弄不懂人生的意义、我的欲望和冲动的意义。”托尔斯泰为列文构筑了一个丰满的精神世界——他痛苦，就要追问痛苦的缘由；他活着，就要追问生命的意义。列文什么都拥有了，爱妻、子女、财富……可是他仍然有一种强烈的使命感：“要把生命解释清楚！”这也是托尔斯泰一生的工作。
但是吉蒂和索菲亚不会去思考关于“人”、关于“命运”这样伟大而沉重的话题。人的精神性、幻想性和诗性，甚至还有爱情的新鲜感，在家庭生活当中，都面临着必须消解的命运。可如果人的精神性、幻想性和诗性被消解了，如果代表着原始生命张力的爱情也在婚姻中磨灭了，那么人是什么？生活又有什么意义？约瑟夫·海勒在《第二十二条军规》中有一段话可以作为回答：“人是物质……把他扔出窗口，他会坠落。拿火点着他，他会燃烧。把他埋掉，他会腐烂，跟别的各种垃圾一样。精神一去，人即是垃圾。”人和垃圾不同，垃圾不会问自己：存在的意义是什么？人性最伟大的地方，在于人能够思考，人的本质是一种精神性的存在。可是现在已经有越来越多的人不去思考，不去追问，因为已经被生活本身所迷惑：高考、求职、就业等一系列现实性的问题和功利性的追求磨灭着人对自我、对自然的好奇心。
既然家庭和婚姻以琐碎的日常磨灭着人的精神，那么为什么还要家庭，为什么还要有婚姻？到底如何才能逃离这样一个琐碎的、庸常的、缺乏意义和价值的生活形式？家庭是组成社会的一个细胞，在家庭当中，为了更好的生活状态，对功利的追求是必须的，也是合理的：托尔斯泰的妻子索菲亚害怕破产，她操持庄园，希望儿女得到最好的教育，那么她自然会争取托尔斯泰的版权，想要合理地分配托尔斯泰的遗产。由“亲情”“爱”这样柔软的感情出发，最终走向的仍旧是对财富的追求，对功利的渴望。而这一切无论是在一百多年前托尔斯泰所生活的时代，还是在如今，都是人们所习以为常的，也是被价值观所共同认可的。而正是因为普遍，就仿佛变成了真理。正因为所有人都这么做，就仿佛托尔斯泰与列文的追求和理想，变成了一个不可理喻的笑话。
但不管现实如何坚硬，在伟大的文学作品中，人对非功利、无意义的目标的追求永远是历久弥新的。
托尔斯泰在他的文学作品中所追求的，自始至终不是小家庭的美满，而是全人类的安稳与幸福——一个无法由他一己之力完成的宏大任务。但是托尔斯泰仍旧以此为毕生努力的目标。因此他所向往的不是财富，不是功利，而是哲学、是诗、是文学；因此他坚持让出《安娜·卡列尼娜》的版权，即使这样做让他和妻子决裂。
正如文学在当下摆脱不了边缘化的命运，列文和列夫·托尔斯泰也意识到了自我和时代的格格不入，于是列文想到了自杀，而托尔斯泰想到了出走。在思考、挣扎、抗争之后，他们最终还是想要逃离。因为毫无办法。
在天才眼中，精神生活和世俗生活仿佛具有一种天生的、不可调和的矛盾。这种矛盾便是小说中列文痛苦的根源：他不可能放弃思考，向世俗妥协，假装自己什么也不知道，什么也没想到；但他也不可能放弃自己深爱的妻子和孩子，从容地赴死或者离家出走。因此列文一直在挣扎。而这种挣扎在世俗的眼光看来是难以理解的、荒谬的和无意义的，但挣扎就意味着清醒与反抗，这同时也是托尔斯泰的“出走”的价值意义所在。
參考文献
[1]列夫·托尔斯泰著，草婴译.安娜·卡列尼娜[M].上海：上海文艺出版社，2004.
[2]亚·托尔斯泰娅著，启篁，贾民，锷权，译.父亲——列夫·托尔斯泰的生平[M].湖南：湖南人民出版社，1985.
[3]刘文飞.重提托尔斯泰的出走[J].社会科学论坛，2000（6）.
[4]徐海蛟.出走的托尔斯泰[J].文学港，2012（5）.
[5]吕峥.为追寻心灵的家而出走：托尔斯泰之死[J].国家人文历史，2010（24）.
作者简介
张芯栩（1998.06—），女，汉语言文学（师范），本科，华南师范大学。
关键词：托尔斯泰；列文；《安娜·卡列尼娜》
在《安娜·卡列尼娜》中，托尔斯泰塑造了一个自传式的人物：列文。列文多愁善感，他总是小心翼翼，又笨拙莽撞；他不知道人生而为何，因何而生，也不知道人生最终走向哪里。列文在婚后数次想到自杀。“自杀”是列文想选择的一种逃离方式，而列夫·托尔斯泰以“出走”的形式完成了列文未完成的逃离。
托尔斯泰的“出走”，在当时震惊了整个社会，曾被说成是“夜半枪声”（梅列日科夫斯基语），后来也一直是文学史中的一个热门话题。“托学”专家们在这个问题上虽然说法不一，但大多将其原因归结为“家庭悲剧”，认为托尔斯泰的出走是在逃离“疯人院”。于是，托尔斯泰的家庭，尤其是他的妻子索菲亚·安德烈耶夫娜，便成了指责的对象。
托尔斯泰早年和索菲亚非常相爱，但是在晚年的时候，两人的分歧越来越多。《安娜·卡列尼娜》中，列文和吉蒂同样是一对恩爱夫妻，吉蒂对列文精神世界的无法理解，正是现实中索菲亚无法理解托尔斯泰的一种写照。从青年到暮年，索菲亚将一切都耗费在庞大的家庭里。她为托尔斯泰生了13个孩子，她要管理380公顷的庄园和一大群仆人、长工，而托尔斯泰从来不操持这些事情。”
托尔斯泰和叨念着“我是个什么人？我在什么地方？我为什么在这里？”的列文一样，都在深陷在哲学的迷惘、命运的追问中而感到分外孤独。他们是不被常人理解的，因为常人根本不去思考类似的问题——已经习惯于生而选择性忘记生的本质，知道人的结局但却从不会过多地思考死亡的意义。但是托尔斯泰的自传式人物列文思考道：“我感到奇怪的是，尽管我沿着这条路冥思苦想，还是弄不懂人生的意义、我的欲望和冲动的意义。”托尔斯泰为列文构筑了一个丰满的精神世界——他痛苦，就要追问痛苦的缘由；他活着，就要追问生命的意义。列文什么都拥有了，爱妻、子女、财富……可是他仍然有一种强烈的使命感：“要把生命解释清楚！”这也是托尔斯泰一生的工作。
但是吉蒂和索菲亚不会去思考关于“人”、关于“命运”这样伟大而沉重的话题。人的精神性、幻想性和诗性，甚至还有爱情的新鲜感，在家庭生活当中，都面临着必须消解的命运。可如果人的精神性、幻想性和诗性被消解了，如果代表着原始生命张力的爱情也在婚姻中磨灭了，那么人是什么？生活又有什么意义？约瑟夫·海勒在《第二十二条军规》中有一段话可以作为回答：“人是物质……把他扔出窗口，他会坠落。拿火点着他，他会燃烧。把他埋掉，他会腐烂，跟别的各种垃圾一样。精神一去，人即是垃圾。”人和垃圾不同，垃圾不会问自己：存在的意义是什么？人性最伟大的地方，在于人能够思考，人的本质是一种精神性的存在。可是现在已经有越来越多的人不去思考，不去追问，因为已经被生活本身所迷惑：高考、求职、就业等一系列现实性的问题和功利性的追求磨灭着人对自我、对自然的好奇心。
既然家庭和婚姻以琐碎的日常磨灭着人的精神，那么为什么还要家庭，为什么还要有婚姻？到底如何才能逃离这样一个琐碎的、庸常的、缺乏意义和价值的生活形式？家庭是组成社会的一个细胞，在家庭当中，为了更好的生活状态，对功利的追求是必须的，也是合理的：托尔斯泰的妻子索菲亚害怕破产，她操持庄园，希望儿女得到最好的教育，那么她自然会争取托尔斯泰的版权，想要合理地分配托尔斯泰的遗产。由“亲情”“爱”这样柔软的感情出发，最终走向的仍旧是对财富的追求，对功利的渴望。而这一切无论是在一百多年前托尔斯泰所生活的时代，还是在如今，都是人们所习以为常的，也是被价值观所共同认可的。而正是因为普遍，就仿佛变成了真理。正因为所有人都这么做，就仿佛托尔斯泰与列文的追求和理想，变成了一个不可理喻的笑话。
但不管现实如何坚硬，在伟大的文学作品中，人对非功利、无意义的目标的追求永远是历久弥新的。
托尔斯泰在他的文学作品中所追求的，自始至终不是小家庭的美满，而是全人类的安稳与幸福——一个无法由他一己之力完成的宏大任务。但是托尔斯泰仍旧以此为毕生努力的目标。因此他所向往的不是财富，不是功利，而是哲学、是诗、是文学；因此他坚持让出《安娜·卡列尼娜》的版权，即使这样做让他和妻子决裂。
正如文学在当下摆脱不了边缘化的命运，列文和列夫·托尔斯泰也意识到了自我和时代的格格不入，于是列文想到了自杀，而托尔斯泰想到了出走。在思考、挣扎、抗争之后，他们最终还是想要逃离。因为毫无办法。
在天才眼中，精神生活和世俗生活仿佛具有一种天生的、不可调和的矛盾。这种矛盾便是小说中列文痛苦的根源：他不可能放弃思考，向世俗妥协，假装自己什么也不知道，什么也没想到；但他也不可能放弃自己深爱的妻子和孩子，从容地赴死或者离家出走。因此列文一直在挣扎。而这种挣扎在世俗的眼光看来是难以理解的、荒谬的和无意义的，但挣扎就意味着清醒与反抗，这同时也是托尔斯泰的“出走”的价值意义所在。
參考文献
[1]列夫·托尔斯泰著，草婴译.安娜·卡列尼娜[M].上海：上海文艺出版社，2004.
[2]亚·托尔斯泰娅著，启篁，贾民，锷权，译.父亲——列夫·托尔斯泰的生平[M].湖南：湖南人民出版社，1985.
[3]刘文飞.重提托尔斯泰的出走[J].社会科学论坛，2000（6）.
[4]徐海蛟.出走的托尔斯泰[J].文学港，2012（5）.
[5]吕峥.为追寻心灵的家而出走：托尔斯泰之死[J].国家人文历史，2010（24）.
作者简介
张芯栩（1998.06—），女，汉语言文学（师范），本科，华南师范大学。