几年前，偶尔翻阅一本1999年的《世界博览》杂志，可能职业习惯使然，浏览目录页时，《印度武术——卡拉里帕亚特之秘》的标题，一下子跳入眼帘，当我阅读到这篇文章的一节“达摩——卡拉里帕亚特”之后，不禁深深吸了一口气，因此，我只有引用该文章作者母晓临先生这一节的原文：“中国人常说‘天下功夫出少林’，又说少林功夫实为天竺僧达摩所传，学术界人士对此多持否定态度。
　　换一个角度看，这种说法可能自有它的道理。据《高僧传》载，达摩是南天竺香至国的王子。达摩来到登封少室山，面壁九年，可以认为是卡拉里帕亚特修炼的瑜伽功。他所传易筋经，其内容必有与卡拉里帕亚特功夫相同处，印度驻华使馆前一等秘书白先杰先生游历少林寺达摩洞，归来后说面壁石上有达摩练习卡拉里帕亚特的影像。这姑且算是卡拉里帕亚特与中国武术关系的一个佐证吧。”
　　母晓临先生行文极有分寸，“姑且”二字运用十分得当。《世界博览》是中华人民共和国外交部主管的刊物，其作者大都是从事世界活动的干练人物，走南闯北，广闻博识。
　　在《印度武术——卡拉里帕亚特之秘》一文开篇：“印度是世界四大文明古国之一，早在旧石器时代，印度境内就已经有了最早的居民——达罗毗荼人……
　　公元前1500年左右，雅利安人由西而东出现在印度西北部。他们不断向东、向南推进，攻城掠地，建立了许多王国。雅利安人各部落之间，雅利安人同达罗毗荼人之间战争不断。印度的两部伟大史诗《罗摩衍那》和《摩河婆罗多》中反映了这个时代的历史概况和印度人的武功。此后的3000多年里，希腊人、塞种人、安息人、突厥人、阿拉伯人以及蒙古人都曾大举兴兵入侵这里，并先后建立政权，历史上的印度，长期王国林立，战乱频繁，在这种环境里，造就了种类繁多的武术。”
　　母晓临先生还说：“本世纪50年代，美国有一位名叫约翰吉尔比的先生写了一本书，他以亲眼所见介绍了各国行之有效而又杀伤力极大的格斗术。他曾游历了印度各地，领略了拳击术、裆部击打术和勒脖术的厉害。这些格斗术的确都具有很大的威力。但对于追求大道的人来说，它们都只是一种术而已。在印度，真正具有价值能够令全世界为之瞩目的武术，乃是卡拉里帕亚特。”
　　读罢母晓临先生的剀切考论，印度僧达摩与少林武术的关系，远不是近代武学界某些学术人士引经据典，在故纸堆中寻找蛛丝马迹，力图否定所可以比拟的。这些武学界学术人士以偏盖全，对于达摩教习少林僧习武之事，对于《易筋经》著作，要么说成是杜撰，要么便是伪说，甚至说达摩根本不会拳术。他们搬出少林寺唐代碑刻，左一个没有达摩的记载，右一个达摩某某年代也不对的考证，在母晓临先生这篇《印度武术——卡拉里帕亚特之秘》面前，就显得苍白无力。
　　关于达摩记载的缺失，以及年代舛误等疑义，不外是历史诸多原因所造成。古时惜墨如金，洛阳纸贵，是木版雕刻印刷的时代，不是什么人都可以准时入录的，就是正史，也有记载上的舛误。一千多年前出一本大书，比之于现在盖一幢摩天大楼，还要费时费力。一个云游四海的野和尚，能够在颤进的历史中留下一些有限记载，已是难能可贵了。近代武学界的文人不遗余力，力辟达摩不是传少林武术之人，甚或力辟张三丰不是太极拳创始人，可谓精力过剩。现代武术界学术人士也邯郸学步，接过了这一棒，福兮祸兮?其实，他们大可不必浪费自己的才华，去捡芝麻。如果以他们的文采，在他们那个时代，完全可以写出一本中国武术史来，而不必让一个日本人占了先机。因为他们和松田隆智是同一时代人。其实，他们更该学一学母晓临先生在文章中提到的那位美国人，到印度，到达摩的故乡考证一番，大概就不会有达摩不会拳术的定论了。
　　“武以寺名，寺以武显。”从第一个印度僧跋陀入主少林寺，就对武术情有独钟，他剃度的弟子惠光，可在井栏上反踢五百毽子，僧稠能跃首至梁，拳捷骁武。第二个印度僧人达摩不仅被誉为禅宗初祖，且面壁九年。两位印度僧人，不仅与佛教、禅宗、武术三位一体，从而使少林以拳勇名闻天下，流传至今，这决不是偶然的现象。
　　从达摩见南北朝梁武帝萧衍算起，几经历了1500年，若与亿万之年的天体宇宙行空相比，可说弹指一挥间。人生苦短，1500年岁月悠悠，我们对于达摩的误读，可谓遥远。
　　考证是作学问，需脚踏实地。不能以故纸堆的片言只语，贸然定论，那岂不成了寻言摘句老雕虫。什么达摩不是拳术家，不懂武术之谈，均是主观臆断，自说白话，达摩被尊为中国禅宗初祖，少林寺乃禅宗初庭。本文至此，以一段亦庄亦谐，似禅非禅的文字结束：我的西瓜就是你的芝麻，你的芝麻恰是我的西瓜，芝麻是西瓜?西瓜是芝麻?阿彌陀佛，罪过，罪过。