论文部分内容阅读
摘要 河南的马街和杜寨书会源自中原传统农耕社会，其民俗文化形态多样，书会起源的传说、亮书、写书、民间民俗活动等鲜活地展示了河南民俗文化的原生形态，成为河南乃至国内民俗文化的活标本，其中蕴含的文化基因和民俗记忆具有很高的历史文化和研究价值。
关键词：艺术宝库 民俗 书会
中图分类号：J52 文献标识码：A
在河南宝丰马街、许昌杜寨盛行一种影响巨大的民间曲艺集会习俗：马街书会和杜寨书会，被称为“民间曲艺界的行当会”。每年农历正月十三是书会正期，从初十开始，全国各地的艺人都赴鼓携琴纷至而来。艺人们在初春的麦田里会艺、会友、亮书、写书，奉献给大众一场丰盛的艺术盛宴。书会还是民间音乐的殿堂，艺人展示的曲种包括河南坠子、三弦书、大鼓书、大调曲子等几十种艺术形式。这种民间曲艺集会绵延至今已千百年，它植根于中原农耕社会，与中原各种民俗密切相关，其内容博大精深，影响也较为深远，是中国曲艺界的奇葩、中国传统文化的宝库以及中国的活化石，蕴含着多样的文化艺术因子和丰富的民俗观念。
一 河南书会的历史渊源
河南馬街书会和杜寨书会起源很早，犹如国内一些其他民间艺术和民俗现象一样，在起源上缺乏确凿的文献记载。国内相关研究主要聚焦马街书会，却忽略了杜寨书会。官方认为，杜寨书会源于公元10年左右。在2000多年，那里已经形成村落，村子周围有沟河环绕。有一年的正月十三，刘秀被王莽追杀至此，处境危险之际一位说书艺人把刘秀藏在村北的芦苇坑内，刘秀才大难不死躲过了此劫难。刘秀称帝后为报答说书艺人的恩情就委托当地一位富户，每年正月十三，召集各地说书艺人聚会，招待艺人吃住并提供各种方便。慕名而来的各地艺人展示技艺亮书写书，书没卖出去的还能得到返程路费。如此年复一年便积淀成了如今的杜寨书会。杜寨书会是中国现存最早的书会，比马街书会、山东胡集书会还要早一千二百多年。但也有不少学者持有不同的观点，认为杜寨书会形成于明清时代，依据的是杜寨村创建于明嘉靖三十八年（公元1560年）的“三官庙碑文”所述。
关于马街书会起源的争论较多，出现了十余种观点。20世纪90年代的《中国曲艺志·河南卷》为此标示“书会创始时间不详”。目前，较普遍的有“春秋说”、“皇恩说”和“元祐说”等。“皇恩说”指的是东汉皇帝刘秀被王莽追杀至应河，就在危机时刻得到了正在火神庙祭祀的乡民和艺人的帮助，刘秀继位后为感谢此地的乡民和艺人，降恩减免此地三年田并赐“三皇社”御牌，人们便以救驾之日为期，年年起会以谢皇恩，说书人被尊称为“先生”。当地至今仍有“光武封，书会兴”的说法。此外，国内还有一些研究者从“马街”名称的来由、马街在古代地域交通中的枢纽地位、中原音乐的流变、中原佛教和道教的消长、宋元时期社会历史的变迁、说唱艺术发展变化等角度来考证书会的起源，得出了“元祐说”较为可信的观点。而宝丰县志据火神庙和广严禅寺碑文所述，认为马街书会源于1316年，即元代延祐年间，距今有700多年的历史。
通过对马街和杜寨书会起源的考察，我们发现，在繁杂的书会起源观争议背后，一方面是因为缺乏确凿的文献资料记载，另一方面宗族观念下歌功颂德的记述使书会的起源更加扑朔迷离。此外，对现有文献资料和观点稍加对比我们发现，这马街书会起源的“皇恩说”与杜寨书会起源的说法除了细节有一些出入外其大致内容基本一致。那么，此说的真实性又如何呢？两个村落地理位置相近，此观点究竟源于马街还是杜寨？这些问题还有待我们进一步的探讨。
二 书会民俗的多样形态
河南书会是伴随着古庙会产生的，民间曲艺活动是集会的核心，也有一般庙会的功能，是集艺人行艺、民间音乐、商贸集会、宗教祭祀、民俗风情、文化娱乐等形式为一体的活动，但体现出形态多样的风土人情、浓郁的文化气息，在书会这个经典的艺术场域中，民俗具有复杂多样的表现形态。
1 民间艺术与中原民俗共生
传统的中原农耕民俗可以分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗。民俗是民族文化的根，中原作为中华文明发祥地，其民俗更带有根性特征，对中国民俗文化乃至民族文化有着重大的影响。
宋元时代，中国北方民间宗教和祭祀非常盛行，形成众多形态鲜明的民俗。在中原地区长期以来有请艺人说书了敬神娱神的传统。而敬神娱乐的原因是人们因生活中有喜事、灾事、难事而向神许愿求佑护，许愿的事由可以是祭祀、贺寿、游艺、建屋、求子、经商求财、祈雨、祛病、消灾等，事主的愿望应验后就需要兑现诺言向神还愿。还愿的方式要依照许愿的内容兑现，多为戏班唱几台大戏、唢呐、说书等。除此之外，民间的节庆、婚嫁、丧葬、节令庆祝等也会产生说书的需求。总之，因为中原民俗生活的丰富形态，请艺人说书或演出的事由几乎涵盖中原群众节庆和普通生活的方方面面。因而，民间写书类型众多，“从演出性质来说，有愿书、灯书、喜庆书、堂书、开光书、平安书、画锅书、婚事书（红书）、丧葬书、派管书、神棚书，等等”。而说书或演出的过程还往往与一定的宗教性仪式、民间风俗和禁忌伴相伴。例如，愿书在民间占的比例较大，一般三天，事主往往在愿书开始时例行摆香案、立牌位、上贡品、焚香、放鞭炮以及祈祷等一系列请神、安神、交神、送神仪式，说书的内容也需与敬神娱神相关。唱灯书是中原地区闹元宵的习俗之一，气氛热烈时还出现对书、对戏情况。总之，书会的兴衰与这些庞杂的各种民间需求休戚相关，与精神民俗和语言民俗关系密切。艺人们靠着自己的说唱技艺游走在广大农村的街头巷尾，传承丰富而古老的民间曲艺艺术，艺人和他们的艺术也成为中原民俗的一部分。
2 书会自身蕴含的民俗文化
首先，书会起源的民俗色彩。研究河南书会历史时，我们更多的是关注其起源的年代及事由，而忽略了各种起源传说本身就是书会民俗的天然形态之一。关于河南书会起源的时间和原因，因为正史没有记载，所以当地对书会起源的时间和原因也说法不一。马街的书会起源在当地盛行着10余种说法，而每一种观点背后都有一段历史故事或者民间传说，这些故事和传说在当地广为流传，成为当地民俗生活、民间文化的组成部分。而其中的“庙会说”、“悼师说”、“穰灾说”、“还愿说”、“祭祖说”、“祈雨说”等与中原各种民俗的关联更为密切。无论庙会，穰灾仪式，祭祖礼仪，祈雨仪式，还是悼师活动，都是曾在民间广泛盛行的传统民俗，是人们民俗生活的重要组成部分。 其次，书会与丰富的民俗文化。其一，河南两大书会是曲艺生生不息的大聚会。每年正月十三，省内外民间艺人如朝圣的信徒，不顾路途遥远风雨阻隔来到马街和杜寨，为民众呈上一台空前的民间艺术盛宴；而正月十三听书也成为马街和杜寨周边群众的习俗；“亮书”、“写书”习俗积淀出绵延千百年的民间曲艺狂欢节。“亮书”与“写书”是两个曲艺行话，前者是指艺人在展示自己的说唱本领和技艺高低。有意向的听众在书场逡巡，与中意的艺人商谈书价、书期、食宿等各种事宜，订立口头协议、交付定金等，即为“写书”。它存在着正禄书、偏禄书、偏偏禄，书价依次降低。书会每年还把书价最高的人评为“书状元”。其二，在中原民间，祭拜火神也是古老悠久的传统习俗。过去，艺人赶到会址后会举行拜祭祖师、祭奠历代艺人的仪式。说书艺人到马街就会先到火神庙祭拜，先为火神爷说段书以祈求神的庇佑。直到现在，一些老艺人还保留着这一古老的习俗。其三，艺人间也存在行規和习俗。如通过行会组织调解艺人、师徒矛盾，解决主顾纠纷。拜师习俗也有讲究，“徒第投师，必须递上红门大帖。引荐师、举保师，一应俱全，并备上礼物，摆设酒宴”。艺人行话中也充满“语言民俗”。如艺人把行艺称为作生意；用“水”、“象”代指贫困和同行艺人，“柳”、“窑”指唱家和主家等。十大条款中的“不准点水卖象”、“不准盗窑欺主”就是用行话约束艺人。其四，河岸书会上的曲目尤其是一些反映现实生活的现代曲目，都是取材于民间普通大众生活，然后加以艺术修饰而成的，其中夹杂大量民间俚语、俗语、民谣，用中原各地的土话而非普通话说书，因而这些曲目的民俗色彩十足，在审美上带有原汁原味的中原风土人情。
三 书会民俗的审美意义和价值
民俗是民族文化的基因，蕴含着巨大审美价值。民俗审美是超越民俗形式的生命与情感的流动，其美学层面包括民俗事象感性形式、内在的意蕴、情感审美等。就河南书会而言，其审美价值在当代社会日益凸显和重视。它的审美表现形式非常独特：“民俗加艺术”。中原民俗的审美和民艺本无交集，但曲艺通过“写书”渠道进入中原民俗的审美场域，在特定的仪式中融入民俗的美，成为民俗审美事象一个重要表征，呈现出一种民俗美与艺术天然孪生的情态，而深蕴其中的源动力则是生存努力和生命意识。
从审美角度审视，河南书会有着绵延数百甚至上千年的历史、宏大的规模、涌动的人潮、悠扬的音符、鲜活可感的文化事象，它们共同构成了一个独特的审美场域，强烈的历史空间感、生命的质感和艺术的美感在此交汇，展示出人类生命和艺术的绵延不息，能激发巨大的审美感染力和强烈的心灵震撼。也正因此，美国著名历史学家、依阿华大学历史系教授欧达伟在1997年参观马街书会，一进入马街书会会场就不断惊叹，“这样一个民族的、民间的、历史悠久的文化遗产，在世界上也是独一无二的！”
民俗艺术最核心的内容是其生命意识的律动。中国人有着朴素的人神同一、天地合一等自然观念和对生活、生命最质朴的爱。民俗是真与善的表现形态之一，它以意念中的合目的为目标，构建出一个民众集体参与的世俗世界。在书会民俗审美场域中，美感常蕴含在具体的仪式程序、物品、动作、祝祷用语中，每个部分都寓意不同，但都内蕴着对美好生活、世界的渴望。此外，不同的民俗场合要说唱的曲目、寄予的美好寓意也不同，《仙姬送子》、《五子登科》等曲目蕴含着人们对祈求子嗣、后代培育的殷切期望；《八仙庆寿》、《龙三姐拜寿》等曲目是对长辈的祝福和长寿期盼；《刘方舍子》、《王祥卧冰》等曲目则是祈求神灵佑护家人的美好愿望。正是这些形式多姿、内涵丰富的仪式及曲目，包涵着最为朴素的美感和寓意，共同构成生动可感的物象，引导人们去构建人与天地、神灵、自然和谐共生的感性世界，传达出对天地、神祗、生命的敬畏、对平安、幸福生活的渴望以及对生命的珍重。因而，无论在书会会场，还是在节庆、婚嫁等充满感性的习俗中，人们往往与说唱艺人一起忘我投入，展示出生命的激情、欢乐欲求，体现了大众独特的审美观念和艺术情趣。总之，河南民间书会民俗久远的历史、庞大的规模、古朴的民俗仪式和事象、朴素的天地人神观念和情感、对生活的冲动和热爱、鲜活的生命意识等独特的审美价值，使它成为民间艺术审美鉴赏的载体。
注：本文系河南省科技厅软科学项目“‘文化强省’视野下河南书会的文化产业发展定位和开发策略”（132400410
598）的阶段性成果。
参考文献：
[1] 政协许昌县学习文史资料委员会编：《许昌县文史资料》（第17辑），政协，2004年版。
[2] 钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年版。
[3] 马志飞：《马街书会民间曲艺活动的社会机制研究（1979-2007）》，福建师范大学博士学位论文，2008年。
[4] 中国曲艺志河南卷编辑部编：《河南曲艺志史资料汇编》（第2辑），中国曲艺志河南卷编辑部，1989年版。
[5] 李宏、刘波：《中国民间文化艺术之乡全集》（下），中国科学文化音像出版社，2010年版。
作者简介：郑志华，女，1977—，河南许昌人，硕士，讲师，研究方向：文化研究，工作单位：许昌学院。
关键词：艺术宝库 民俗 书会
中图分类号：J52 文献标识码：A
在河南宝丰马街、许昌杜寨盛行一种影响巨大的民间曲艺集会习俗：马街书会和杜寨书会，被称为“民间曲艺界的行当会”。每年农历正月十三是书会正期，从初十开始，全国各地的艺人都赴鼓携琴纷至而来。艺人们在初春的麦田里会艺、会友、亮书、写书，奉献给大众一场丰盛的艺术盛宴。书会还是民间音乐的殿堂，艺人展示的曲种包括河南坠子、三弦书、大鼓书、大调曲子等几十种艺术形式。这种民间曲艺集会绵延至今已千百年，它植根于中原农耕社会，与中原各种民俗密切相关，其内容博大精深，影响也较为深远，是中国曲艺界的奇葩、中国传统文化的宝库以及中国的活化石，蕴含着多样的文化艺术因子和丰富的民俗观念。
一 河南书会的历史渊源
河南馬街书会和杜寨书会起源很早，犹如国内一些其他民间艺术和民俗现象一样，在起源上缺乏确凿的文献记载。国内相关研究主要聚焦马街书会，却忽略了杜寨书会。官方认为，杜寨书会源于公元10年左右。在2000多年，那里已经形成村落，村子周围有沟河环绕。有一年的正月十三，刘秀被王莽追杀至此，处境危险之际一位说书艺人把刘秀藏在村北的芦苇坑内，刘秀才大难不死躲过了此劫难。刘秀称帝后为报答说书艺人的恩情就委托当地一位富户，每年正月十三，召集各地说书艺人聚会，招待艺人吃住并提供各种方便。慕名而来的各地艺人展示技艺亮书写书，书没卖出去的还能得到返程路费。如此年复一年便积淀成了如今的杜寨书会。杜寨书会是中国现存最早的书会，比马街书会、山东胡集书会还要早一千二百多年。但也有不少学者持有不同的观点，认为杜寨书会形成于明清时代，依据的是杜寨村创建于明嘉靖三十八年（公元1560年）的“三官庙碑文”所述。
关于马街书会起源的争论较多，出现了十余种观点。20世纪90年代的《中国曲艺志·河南卷》为此标示“书会创始时间不详”。目前，较普遍的有“春秋说”、“皇恩说”和“元祐说”等。“皇恩说”指的是东汉皇帝刘秀被王莽追杀至应河，就在危机时刻得到了正在火神庙祭祀的乡民和艺人的帮助，刘秀继位后为感谢此地的乡民和艺人，降恩减免此地三年田并赐“三皇社”御牌，人们便以救驾之日为期，年年起会以谢皇恩，说书人被尊称为“先生”。当地至今仍有“光武封，书会兴”的说法。此外，国内还有一些研究者从“马街”名称的来由、马街在古代地域交通中的枢纽地位、中原音乐的流变、中原佛教和道教的消长、宋元时期社会历史的变迁、说唱艺术发展变化等角度来考证书会的起源，得出了“元祐说”较为可信的观点。而宝丰县志据火神庙和广严禅寺碑文所述，认为马街书会源于1316年，即元代延祐年间，距今有700多年的历史。
通过对马街和杜寨书会起源的考察，我们发现，在繁杂的书会起源观争议背后，一方面是因为缺乏确凿的文献资料记载，另一方面宗族观念下歌功颂德的记述使书会的起源更加扑朔迷离。此外，对现有文献资料和观点稍加对比我们发现，这马街书会起源的“皇恩说”与杜寨书会起源的说法除了细节有一些出入外其大致内容基本一致。那么，此说的真实性又如何呢？两个村落地理位置相近，此观点究竟源于马街还是杜寨？这些问题还有待我们进一步的探讨。
二 书会民俗的多样形态
河南书会是伴随着古庙会产生的，民间曲艺活动是集会的核心，也有一般庙会的功能，是集艺人行艺、民间音乐、商贸集会、宗教祭祀、民俗风情、文化娱乐等形式为一体的活动，但体现出形态多样的风土人情、浓郁的文化气息，在书会这个经典的艺术场域中，民俗具有复杂多样的表现形态。
1 民间艺术与中原民俗共生
传统的中原农耕民俗可以分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗。民俗是民族文化的根，中原作为中华文明发祥地，其民俗更带有根性特征，对中国民俗文化乃至民族文化有着重大的影响。
宋元时代，中国北方民间宗教和祭祀非常盛行，形成众多形态鲜明的民俗。在中原地区长期以来有请艺人说书了敬神娱神的传统。而敬神娱乐的原因是人们因生活中有喜事、灾事、难事而向神许愿求佑护，许愿的事由可以是祭祀、贺寿、游艺、建屋、求子、经商求财、祈雨、祛病、消灾等，事主的愿望应验后就需要兑现诺言向神还愿。还愿的方式要依照许愿的内容兑现，多为戏班唱几台大戏、唢呐、说书等。除此之外，民间的节庆、婚嫁、丧葬、节令庆祝等也会产生说书的需求。总之，因为中原民俗生活的丰富形态，请艺人说书或演出的事由几乎涵盖中原群众节庆和普通生活的方方面面。因而，民间写书类型众多，“从演出性质来说，有愿书、灯书、喜庆书、堂书、开光书、平安书、画锅书、婚事书（红书）、丧葬书、派管书、神棚书，等等”。而说书或演出的过程还往往与一定的宗教性仪式、民间风俗和禁忌伴相伴。例如，愿书在民间占的比例较大，一般三天，事主往往在愿书开始时例行摆香案、立牌位、上贡品、焚香、放鞭炮以及祈祷等一系列请神、安神、交神、送神仪式，说书的内容也需与敬神娱神相关。唱灯书是中原地区闹元宵的习俗之一，气氛热烈时还出现对书、对戏情况。总之，书会的兴衰与这些庞杂的各种民间需求休戚相关，与精神民俗和语言民俗关系密切。艺人们靠着自己的说唱技艺游走在广大农村的街头巷尾，传承丰富而古老的民间曲艺艺术，艺人和他们的艺术也成为中原民俗的一部分。
2 书会自身蕴含的民俗文化
首先，书会起源的民俗色彩。研究河南书会历史时，我们更多的是关注其起源的年代及事由，而忽略了各种起源传说本身就是书会民俗的天然形态之一。关于河南书会起源的时间和原因，因为正史没有记载，所以当地对书会起源的时间和原因也说法不一。马街的书会起源在当地盛行着10余种说法，而每一种观点背后都有一段历史故事或者民间传说，这些故事和传说在当地广为流传，成为当地民俗生活、民间文化的组成部分。而其中的“庙会说”、“悼师说”、“穰灾说”、“还愿说”、“祭祖说”、“祈雨说”等与中原各种民俗的关联更为密切。无论庙会，穰灾仪式，祭祖礼仪，祈雨仪式，还是悼师活动，都是曾在民间广泛盛行的传统民俗，是人们民俗生活的重要组成部分。 其次，书会与丰富的民俗文化。其一，河南两大书会是曲艺生生不息的大聚会。每年正月十三，省内外民间艺人如朝圣的信徒，不顾路途遥远风雨阻隔来到马街和杜寨，为民众呈上一台空前的民间艺术盛宴；而正月十三听书也成为马街和杜寨周边群众的习俗；“亮书”、“写书”习俗积淀出绵延千百年的民间曲艺狂欢节。“亮书”与“写书”是两个曲艺行话，前者是指艺人在展示自己的说唱本领和技艺高低。有意向的听众在书场逡巡，与中意的艺人商谈书价、书期、食宿等各种事宜，订立口头协议、交付定金等，即为“写书”。它存在着正禄书、偏禄书、偏偏禄，书价依次降低。书会每年还把书价最高的人评为“书状元”。其二，在中原民间，祭拜火神也是古老悠久的传统习俗。过去，艺人赶到会址后会举行拜祭祖师、祭奠历代艺人的仪式。说书艺人到马街就会先到火神庙祭拜，先为火神爷说段书以祈求神的庇佑。直到现在，一些老艺人还保留着这一古老的习俗。其三，艺人间也存在行規和习俗。如通过行会组织调解艺人、师徒矛盾，解决主顾纠纷。拜师习俗也有讲究，“徒第投师，必须递上红门大帖。引荐师、举保师，一应俱全，并备上礼物，摆设酒宴”。艺人行话中也充满“语言民俗”。如艺人把行艺称为作生意；用“水”、“象”代指贫困和同行艺人，“柳”、“窑”指唱家和主家等。十大条款中的“不准点水卖象”、“不准盗窑欺主”就是用行话约束艺人。其四，河岸书会上的曲目尤其是一些反映现实生活的现代曲目，都是取材于民间普通大众生活，然后加以艺术修饰而成的，其中夹杂大量民间俚语、俗语、民谣，用中原各地的土话而非普通话说书，因而这些曲目的民俗色彩十足，在审美上带有原汁原味的中原风土人情。
三 书会民俗的审美意义和价值
民俗是民族文化的基因，蕴含着巨大审美价值。民俗审美是超越民俗形式的生命与情感的流动，其美学层面包括民俗事象感性形式、内在的意蕴、情感审美等。就河南书会而言，其审美价值在当代社会日益凸显和重视。它的审美表现形式非常独特：“民俗加艺术”。中原民俗的审美和民艺本无交集，但曲艺通过“写书”渠道进入中原民俗的审美场域，在特定的仪式中融入民俗的美，成为民俗审美事象一个重要表征，呈现出一种民俗美与艺术天然孪生的情态，而深蕴其中的源动力则是生存努力和生命意识。
从审美角度审视，河南书会有着绵延数百甚至上千年的历史、宏大的规模、涌动的人潮、悠扬的音符、鲜活可感的文化事象，它们共同构成了一个独特的审美场域，强烈的历史空间感、生命的质感和艺术的美感在此交汇，展示出人类生命和艺术的绵延不息，能激发巨大的审美感染力和强烈的心灵震撼。也正因此，美国著名历史学家、依阿华大学历史系教授欧达伟在1997年参观马街书会，一进入马街书会会场就不断惊叹，“这样一个民族的、民间的、历史悠久的文化遗产，在世界上也是独一无二的！”
民俗艺术最核心的内容是其生命意识的律动。中国人有着朴素的人神同一、天地合一等自然观念和对生活、生命最质朴的爱。民俗是真与善的表现形态之一，它以意念中的合目的为目标，构建出一个民众集体参与的世俗世界。在书会民俗审美场域中，美感常蕴含在具体的仪式程序、物品、动作、祝祷用语中，每个部分都寓意不同，但都内蕴着对美好生活、世界的渴望。此外，不同的民俗场合要说唱的曲目、寄予的美好寓意也不同，《仙姬送子》、《五子登科》等曲目蕴含着人们对祈求子嗣、后代培育的殷切期望；《八仙庆寿》、《龙三姐拜寿》等曲目是对长辈的祝福和长寿期盼；《刘方舍子》、《王祥卧冰》等曲目则是祈求神灵佑护家人的美好愿望。正是这些形式多姿、内涵丰富的仪式及曲目，包涵着最为朴素的美感和寓意，共同构成生动可感的物象，引导人们去构建人与天地、神灵、自然和谐共生的感性世界，传达出对天地、神祗、生命的敬畏、对平安、幸福生活的渴望以及对生命的珍重。因而，无论在书会会场，还是在节庆、婚嫁等充满感性的习俗中，人们往往与说唱艺人一起忘我投入，展示出生命的激情、欢乐欲求，体现了大众独特的审美观念和艺术情趣。总之，河南民间书会民俗久远的历史、庞大的规模、古朴的民俗仪式和事象、朴素的天地人神观念和情感、对生活的冲动和热爱、鲜活的生命意识等独特的审美价值，使它成为民间艺术审美鉴赏的载体。
注：本文系河南省科技厅软科学项目“‘文化强省’视野下河南书会的文化产业发展定位和开发策略”（132400410
598）的阶段性成果。
参考文献：
[1] 政协许昌县学习文史资料委员会编：《许昌县文史资料》（第17辑），政协，2004年版。
[2] 钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年版。
[3] 马志飞：《马街书会民间曲艺活动的社会机制研究（1979-2007）》，福建师范大学博士学位论文，2008年。
[4] 中国曲艺志河南卷编辑部编：《河南曲艺志史资料汇编》（第2辑），中国曲艺志河南卷编辑部，1989年版。
[5] 李宏、刘波：《中国民间文化艺术之乡全集》（下），中国科学文化音像出版社，2010年版。
作者简介：郑志华，女，1977—，河南许昌人，硕士，讲师，研究方向：文化研究，工作单位：许昌学院。