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摘要：本文通过对张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句经典语句的分析，简单的介绍了张载“太虚即气”、“心统性情”的“心”“气”二元论的宇宙本体论以及“民胞物与”的社会道德思想。并且高度的评价了张载思想对儒家哲学的拯救，以及对中国古代唯物主义思想的创新。
关键词：张载；横渠四句；儒家
中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0049-02
中国哲学自古尤其看重人的德性，讲求天道下贯，人道上承，从而做到合知行，一天人。张载也不例外，他建立了“太虚即气”、“心统性情”的二元宇宙本体论。然后再强调穷神知化，变化气质，获得德性之知。以圣人之心关怀生民，达到“民吾同胞，物吾与也”的大同之境。
一、为天地立心——为往圣继绝学
不管哪个哲学派别或者思想，首要解决的就是世界万物如何产生的本体论问题。张载的哲学，是以气本体论的宇宙观为起点的。他首先以“气”为宇宙本源，提出“太虚即气”的观点，论证物质不灭。他认为：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”万物本体是气，一切现象由气的生成，是气的不同表现形态。这个气，聚为有形就是万物，散为无形便是太虚，整个宇宙之中不论有形或无形都是气的存在的不同形态。所谓“太虚”就是还没有聚为万物或者万物消散后的气的本然状态，清通无碍，无形无感，升降飞扬运动不息，这是一种阴阳未分之气，是万物之始。气聚为有为明，散为无为幽，因此究其实质只能说明幽明的不同形态，而不能说有无的绝对界限。这就给太虚做了一个规定：不能单纯的在“有无”的层面来把握它，而是要借助哲学的抽象思维，以“气”来把握太虚的本质为“实有”。
太虚的实有就表现在阴阳之气对立统一于其中。阴阳之气的对立统一推动了太虚之气本身升降飞扬运动不息，化生万物，不但聚为万物，而且产生了“得天地之最灵”的“人”。这个“气化”过程使太虚之气自身蕴含着的“浮沉、升降、动静、相感”之“天性”也随之变成与其聚而形成的物和人相对应的“物性”和“人性”，形成了“性”这一范畴。
人得其“性”，能感知万物，认识周围世界，产生知觉，从而“以性生知，以知知性”，性、知统之于一心，涵之于一心，由此形成了“心”这一范畴。当然，这个“心”是指人的主观精神说的。这个经过一系列的演化，最终合为“性与知觉”的“心”，不仅超然于太虚、天、气、道、性、知觉，而且主宰万物，宇宙中万物的有无存亡都由心决定。因此，只要此心存在，万物就能成立，要是心不存在，则事物也就无法存在了。所以人们需要做到“尽心”。
所谓“尽心”，一要“大其心”，二要“立心”（即立“中正”之心），三要“存心”、“养心”，以至“实到”。张载认为，只要“大其心”，即把这个“心”无限的扩大，将人“心”的思维扩展到于无限的“天心”一样大，就“能体天下之物”，从而掌握其规律，“尽其细致”，这就是“合天心”。能“合天心”就达到“天下无一物非我”了。但是，“大其心”并非随心妄想，而是要立“中正”之心，“极其大而后中可求，止其中而后大可有”，为此就要“存心”、“养心”。
这样，张载以“气”为宇宙的本源，提出“太虚即气”的观点，由此为其哲学起点，通过“气——性——心”的逻辑顺序，最终将其归宿点落到了“心统性情”的唯心主义思想。但是他以“气”把“有无”、“虚实”统一起来，肯定了世界的真正的统一性是在于它的物质性，“开辟了中国古代朴素唯物论哲学的一个新阶段”，成为了承认两个平行本源同时存在的二元论者。他如此建立了气本体论，同时也是对儒家思想的补充、完善。
隋唐以来日益兴盛的释老之学对儒学地位有不可小觑的威胁，佛教从根本上抛弃了中华文化赖以赓续不绝的先贤圣王之道，可见其对中华文明的侵入之深，对儒家传统的冲击之大。而儒家之所以在释老之学面前如此不济，在张载看来是因为缺乏本体论的支撑，不知天也难知人，所以，在佛道的对抗下愈显无力，节节败退。于是为对抗佛老以存在为空幻，追求寂灭和长生的隐世或否定现世的理论，张载要为天地立心，建立起了儒家的宇宙本体论，以续继往圣之学为使命。做到为天地立心，为往圣继绝学。
二、为生民立命——为万世开太平
张载建立的宇宙本体论，主要是为其政治论、道德论和人生论做一形而上的依据。他认为，天地之体的“气”是人共同的本体，而太虚之气自身蕴含着的“天性”是人共同的本性。因此，“民胞物与”理所当然是人共同追求的政治理想。这个思想在其《西铭》中得到了系统的阐释。
《西铭》开篇讲到“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”是说气充满宇宙，人是物质发展的最高产物，心与上天为一，性与天道为一，人与宇宙万物浑然成为一体，于上下天地同流。虽个体渺小，但都钟集了天地的灵秀而产生的，所以是以“天地之性”主宰天地，成为整个自然、社会之主。
接着又说“民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、孤独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”意思就是要建立这样一个大同社会：在这个世界里，人民即与我同生于天地，当然皆是我的同胞兄弟，万物即与我同处于天地，当然皆为我同伴党羽。人人都是天地的儿子。土地均平，物价平稳，既无压迫也无争讼，人人相互亲爱，大家和睦相处。天子皇帝是父母的嫡长子，大臣们是长子家的宰相。尊重年长之人，所以赡养长辈；同情孤弱，所以爱抚年幼之人。圣人与天地德性相合为一，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。凡是天下衰老多病的人、残疾无助的人、孤苦伶仃的鳏夫和寡妇，都是生活困顿无处可诉的我的兄弟。于是小心翼翼的保护他们，给予同情抚养，使他们快乐而不忧愁。
在这里，张载把性赋予了封建道德的属性，只有圣人才能达到这种性与天道合一的境界，因此只有让具有先天善性的圣人统治万民，治理万物是合乎天道原则的，是体现天命意志的，这就是说，圣人要为生民立命。更何况无论物与凡人，都是我同胞亲人，天地之大而犹有所憾，对万物的不得其所，生民的哀乐疾苦又岂能无动于衷呢？张载于是怀着如此悲悯关怀之情提出为万世开太平之宏志理想。他这种“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”正是典型的儒家式的理想。极度的关怀人世，极度的关怀社会，修身、齐家、治国、平天下，内圣外王，开创太平盛世。于是成就了崇高的道德人格，人的存在自太虚得到了天地之性，变化气质，了悟了德性之知，揭示了更加广阔的人生境界，实现了千百年来儒家追求的至善理想。 这种“民胞物与”的大同社会思想，在当时无疑有进步意义，对后世也有积极影响。难怪杨时疑其近于墨氏“兼相爱”，近世改良派、甚至革命先驱李大钊也拿它作为“训词”， 即取《西铭》“开太平”之义，感奋志士。
三、横渠四句与张载的哲人气质
张载之所以被称为是一代儒学宗师和理学的奠基人，不仅是因为他的学说思想，更是因为其崇高的道德人格与悲悯的哲人气质。
张载以“太虚即气”建立了儒家的宇宙本体论，又以天地之性与气质之性强调了变化气质，主张人可以通过后天的学习和道德修养克服食色欲望，逐步消除气质中的偏蔽，返回到天地之性。然后把知觉与性合一为心，并强调了“心统性情”的重要。继而明辨了见闻之知与德性之知的区别，认为人可以穷神知化，条件是要尽心、尽性、大其心。
在“太虚即气”、“心统性情”建立了儒家“心气”二元论的宇宙本体论的基础上，张载又提出了民胞物与的思想。宇宙万物皆由气生，人不例外。构成人的气也是构成万物之气。因此，天地如同我的父母，一切人都是我的同胞，不论贵贱，人人平等。圣人则是与天地合德的存在，帮助弱者、普爱众生成为了自然的事情，生民的安定社会的太平由此找到了依据和可行性。体现了张载的社会理想。也是整个儒家的社会理想。在这里德性之知与德性的实践统一了，达到了道德的自觉。
至此可见，儒家哲学，甚至于中国哲学的特色在张载的思想里都得到了完满的体现。正如张岱年先生所言的中国传统哲学是本体论、认识论与道德论统一，现实生活与道德理想统一的特点。天命之性是中国哲人典型的气质，在人生的道德体悟与实践修养中得到彰显。讲究天道下贯与人道上承的一致，天命贤哲则显露贤哲，并把智慧投注于芸芸众生。个人永远与苍生休戚相关，德性的光辉泽被万物。这就也是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”中所体现的张载的哲人气质。
参考文献：
[1]程宜山. 张载哲学的系统分析[M]. 学林出版社. 1989.8
[2]姜国柱. 张载的哲学思想[M]. 辽宁人民出版社. 1982.9
[3]陈俊民. 张载哲学思想及关学学派[M]. 人民出版社. 1986.4
[4]张岱年. 中国哲学发微[M]. 山西人民出版社. 1981
[5]任继愈. 中国哲学史.第三册.隋唐五代宋元明部分[M]. 人民出版社. 1964
[6]张载. 张载集[M]. 中华书局. 1978.8
[7]牟宗三. 中国哲学的特质[M].上海古籍出版社
关键词：张载；横渠四句；儒家
中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0049-02
中国哲学自古尤其看重人的德性，讲求天道下贯，人道上承，从而做到合知行，一天人。张载也不例外，他建立了“太虚即气”、“心统性情”的二元宇宙本体论。然后再强调穷神知化，变化气质，获得德性之知。以圣人之心关怀生民，达到“民吾同胞，物吾与也”的大同之境。
一、为天地立心——为往圣继绝学
不管哪个哲学派别或者思想，首要解决的就是世界万物如何产生的本体论问题。张载的哲学，是以气本体论的宇宙观为起点的。他首先以“气”为宇宙本源，提出“太虚即气”的观点，论证物质不灭。他认为：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”万物本体是气，一切现象由气的生成，是气的不同表现形态。这个气，聚为有形就是万物，散为无形便是太虚，整个宇宙之中不论有形或无形都是气的存在的不同形态。所谓“太虚”就是还没有聚为万物或者万物消散后的气的本然状态，清通无碍，无形无感，升降飞扬运动不息，这是一种阴阳未分之气，是万物之始。气聚为有为明，散为无为幽，因此究其实质只能说明幽明的不同形态，而不能说有无的绝对界限。这就给太虚做了一个规定：不能单纯的在“有无”的层面来把握它，而是要借助哲学的抽象思维，以“气”来把握太虚的本质为“实有”。
太虚的实有就表现在阴阳之气对立统一于其中。阴阳之气的对立统一推动了太虚之气本身升降飞扬运动不息，化生万物，不但聚为万物，而且产生了“得天地之最灵”的“人”。这个“气化”过程使太虚之气自身蕴含着的“浮沉、升降、动静、相感”之“天性”也随之变成与其聚而形成的物和人相对应的“物性”和“人性”，形成了“性”这一范畴。
人得其“性”，能感知万物，认识周围世界，产生知觉，从而“以性生知，以知知性”，性、知统之于一心，涵之于一心，由此形成了“心”这一范畴。当然，这个“心”是指人的主观精神说的。这个经过一系列的演化，最终合为“性与知觉”的“心”，不仅超然于太虚、天、气、道、性、知觉，而且主宰万物，宇宙中万物的有无存亡都由心决定。因此，只要此心存在，万物就能成立，要是心不存在，则事物也就无法存在了。所以人们需要做到“尽心”。
所谓“尽心”，一要“大其心”，二要“立心”（即立“中正”之心），三要“存心”、“养心”，以至“实到”。张载认为，只要“大其心”，即把这个“心”无限的扩大，将人“心”的思维扩展到于无限的“天心”一样大，就“能体天下之物”，从而掌握其规律，“尽其细致”，这就是“合天心”。能“合天心”就达到“天下无一物非我”了。但是，“大其心”并非随心妄想，而是要立“中正”之心，“极其大而后中可求，止其中而后大可有”，为此就要“存心”、“养心”。
这样，张载以“气”为宇宙的本源，提出“太虚即气”的观点，由此为其哲学起点，通过“气——性——心”的逻辑顺序，最终将其归宿点落到了“心统性情”的唯心主义思想。但是他以“气”把“有无”、“虚实”统一起来，肯定了世界的真正的统一性是在于它的物质性，“开辟了中国古代朴素唯物论哲学的一个新阶段”，成为了承认两个平行本源同时存在的二元论者。他如此建立了气本体论，同时也是对儒家思想的补充、完善。
隋唐以来日益兴盛的释老之学对儒学地位有不可小觑的威胁，佛教从根本上抛弃了中华文化赖以赓续不绝的先贤圣王之道，可见其对中华文明的侵入之深，对儒家传统的冲击之大。而儒家之所以在释老之学面前如此不济，在张载看来是因为缺乏本体论的支撑，不知天也难知人，所以，在佛道的对抗下愈显无力，节节败退。于是为对抗佛老以存在为空幻，追求寂灭和长生的隐世或否定现世的理论，张载要为天地立心，建立起了儒家的宇宙本体论，以续继往圣之学为使命。做到为天地立心，为往圣继绝学。
二、为生民立命——为万世开太平
张载建立的宇宙本体论，主要是为其政治论、道德论和人生论做一形而上的依据。他认为，天地之体的“气”是人共同的本体，而太虚之气自身蕴含着的“天性”是人共同的本性。因此，“民胞物与”理所当然是人共同追求的政治理想。这个思想在其《西铭》中得到了系统的阐释。
《西铭》开篇讲到“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”是说气充满宇宙，人是物质发展的最高产物，心与上天为一，性与天道为一，人与宇宙万物浑然成为一体，于上下天地同流。虽个体渺小，但都钟集了天地的灵秀而产生的，所以是以“天地之性”主宰天地，成为整个自然、社会之主。
接着又说“民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、孤独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”意思就是要建立这样一个大同社会：在这个世界里，人民即与我同生于天地，当然皆是我的同胞兄弟，万物即与我同处于天地，当然皆为我同伴党羽。人人都是天地的儿子。土地均平，物价平稳，既无压迫也无争讼，人人相互亲爱，大家和睦相处。天子皇帝是父母的嫡长子，大臣们是长子家的宰相。尊重年长之人，所以赡养长辈；同情孤弱，所以爱抚年幼之人。圣人与天地德性相合为一，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。凡是天下衰老多病的人、残疾无助的人、孤苦伶仃的鳏夫和寡妇，都是生活困顿无处可诉的我的兄弟。于是小心翼翼的保护他们，给予同情抚养，使他们快乐而不忧愁。
在这里，张载把性赋予了封建道德的属性，只有圣人才能达到这种性与天道合一的境界，因此只有让具有先天善性的圣人统治万民，治理万物是合乎天道原则的，是体现天命意志的，这就是说，圣人要为生民立命。更何况无论物与凡人，都是我同胞亲人，天地之大而犹有所憾，对万物的不得其所，生民的哀乐疾苦又岂能无动于衷呢？张载于是怀着如此悲悯关怀之情提出为万世开太平之宏志理想。他这种“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”正是典型的儒家式的理想。极度的关怀人世，极度的关怀社会，修身、齐家、治国、平天下，内圣外王，开创太平盛世。于是成就了崇高的道德人格，人的存在自太虚得到了天地之性，变化气质，了悟了德性之知，揭示了更加广阔的人生境界，实现了千百年来儒家追求的至善理想。 这种“民胞物与”的大同社会思想，在当时无疑有进步意义，对后世也有积极影响。难怪杨时疑其近于墨氏“兼相爱”，近世改良派、甚至革命先驱李大钊也拿它作为“训词”， 即取《西铭》“开太平”之义，感奋志士。
三、横渠四句与张载的哲人气质
张载之所以被称为是一代儒学宗师和理学的奠基人，不仅是因为他的学说思想，更是因为其崇高的道德人格与悲悯的哲人气质。
张载以“太虚即气”建立了儒家的宇宙本体论，又以天地之性与气质之性强调了变化气质，主张人可以通过后天的学习和道德修养克服食色欲望，逐步消除气质中的偏蔽，返回到天地之性。然后把知觉与性合一为心，并强调了“心统性情”的重要。继而明辨了见闻之知与德性之知的区别，认为人可以穷神知化，条件是要尽心、尽性、大其心。
在“太虚即气”、“心统性情”建立了儒家“心气”二元论的宇宙本体论的基础上，张载又提出了民胞物与的思想。宇宙万物皆由气生，人不例外。构成人的气也是构成万物之气。因此，天地如同我的父母，一切人都是我的同胞，不论贵贱，人人平等。圣人则是与天地合德的存在，帮助弱者、普爱众生成为了自然的事情，生民的安定社会的太平由此找到了依据和可行性。体现了张载的社会理想。也是整个儒家的社会理想。在这里德性之知与德性的实践统一了，达到了道德的自觉。
至此可见，儒家哲学，甚至于中国哲学的特色在张载的思想里都得到了完满的体现。正如张岱年先生所言的中国传统哲学是本体论、认识论与道德论统一，现实生活与道德理想统一的特点。天命之性是中国哲人典型的气质，在人生的道德体悟与实践修养中得到彰显。讲究天道下贯与人道上承的一致，天命贤哲则显露贤哲，并把智慧投注于芸芸众生。个人永远与苍生休戚相关，德性的光辉泽被万物。这就也是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”中所体现的张载的哲人气质。
参考文献：
[1]程宜山. 张载哲学的系统分析[M]. 学林出版社. 1989.8
[2]姜国柱. 张载的哲学思想[M]. 辽宁人民出版社. 1982.9
[3]陈俊民. 张载哲学思想及关学学派[M]. 人民出版社. 1986.4
[4]张岱年. 中国哲学发微[M]. 山西人民出版社. 1981
[5]任继愈. 中国哲学史.第三册.隋唐五代宋元明部分[M]. 人民出版社. 1964
[6]张载. 张载集[M]. 中华书局. 1978.8
[7]牟宗三. 中国哲学的特质[M].上海古籍出版社