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徽墨的艺术欣赏价值主要在于墨模印版雕刻,是制墨行业中的关键技术之一。历来制墨家对墨模印版图案设计十分重视。墨模作为一种微型的徽派雕刻工艺,其图式组合对于地域民俗文化的发展与衍变有着很高的研究价值。
墨模又称墨范，是压延墨坯的外框和里嵌的木扣并用来扣印版的总称。与印版组合后便是造就墨的形体和外表装饰图案的工具，是制墨行业中的关键技术之一。墨模印版作为一种微型的徽派雕刻工艺，其图式组合有着很高的研究价值，遗憾的是1987年12月版的《中国美术辞典》却没有对墨模印版雕刻工艺的介绍。
徽墨的艺术欣赏价值主要在于墨模印版雕刻艺术。历来制墨家对墨模印版范图设计和雕刻十分重视。墨模用石楠木、棠梨木制成，也有金属墨模。主要造型技法有阳刻、阴刻两大类。阳刻包括平底浅浮雕、浮雕；阴刻包括线刻、浅刻、深刻。平底浅浮雕是墨模雕刻与其他雕刻艺术不同的特有基本造型技法，除了刻出凸0.1～0.2mm的阳纹外，凹下的部分包括阳纹底缘要刮平、刮光，处理成一个平整的托起阳纹的底面，这样，钤出的墨表面平坦光洁，微凹的纹样描上金色后基本填平，有直接绘写的效果。墨模雕刻造型形象一般以工细写实见长，在方寸版面上，表现人物、山水、花鸟、楼阁等。
徽墨印版范图图案文字的内容取材极为广泛，有农事耕作、鸟兽花草、名山大川、御园名阁以及诗词歌谣、名言警句、文学典故、神话传说、民俗风情等，它把人们生活的每一领域都引入墨范图的设计之中，真可谓包揽了天、地、人之万事万物。如“有虞十二章”墨，就是以天地万象为题材制作的墨范图。据传，舜所建立的有虞氏部落，把日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章，当作光明、智慧、洁净、背恶向善等方面的象征，向为人们所崇拜和追求。墨范图将这十二章图案，巧妙地配置于同一图式之中。“耕织图”墨是由配套的47幅图式组成。它将春耕、播种、浇灌、采收及弹花、纺纱、染练、绩织等生产和加工过程，以直观的图象表现出来。
徽州秀丽的自然风光和丰富的人文景观自然是徽墨印版必不可少的要表现的内容。明代徐霞客有“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”的感叹。清时乾隆皇帝赞为“天下无双胜境，江南第一名山”的白岳。新安江及其数十条支流，萦绕在徽州山谷盆地之间，由于河道落差，随处可见飞花挂瀑的奇观，其景色自不必言。著名的“黄山图”集锦墨，就是将黄山的莲花峰、炼丹峰，天都峰、轩辕峰、狮子峰、青莺峰等36峰，依其形态和气韵，分别绘制成墨范图。图中山峰兀立，古松苍劲，泉水飞流，其图景绝妙无比，与黄山36峰的形态与峰名大体一致。所以“黄山图”墨的构图，虽有舍取移置景物的创意，但仍然不失为面对大自然的“白描”。而徽墨中更多的墨范图则是寄情山水，着意追求意境的创造。设计者往往从徽州文化中提炼出迎合人们心态，表示良好愿望或主观情感的内容，进行创作和设计图式。如：“白岳灵区”墨，在表现齐云山景致的同时，又渲染道教圣观的“灵气”。“鱼戏莲翠”，既表现自然生态的和谐，又从“连莲游鱼”图象的谐音中得到“连年有余”的吉祥语意。“水镜斋”墨，仿镜子造型，将自然界中富有象征意义的四不像、锦雉、美人蕉以及涛涛水浪中的仙山楼阁等，都组合在如梦一般的墨范图中，以表示人们对美好事物的向往和追求。
徽墨印版范图以山水和人文景观构图，并不局限于徽州一地，凡各处风景名胜都是其选取的素材。如：“寒山寺”墨，既有苏州城外寒山寺的图景，又有唐朝诗人张继《枫桥夜泊》的诗句。“西湖十景图”墨，则是将西湖的“苏堤春晓”、“雷峰夕照”、“平湖秋月”、“柳浪闻莺”等十处景点，分别制成印版范图。“潇湘八景图”墨，是将宋代画家来迪的名作“平沙落雁”、“洞庭秋月”、“潇湘夜雨”等八幅图景，收入墨范图中。更为难得的是“御园图”墨，它是由64幅各具特色的亭台楼阁图案组成。这套墨范图尽收北京圆明园、长春园、万春园几座皇家园林的景致，以写实的手法将“蓬岛瑶台”，“茹古涵今”、“文源阁”、“天地一家春’等数十处景点精细描绘，制成墨范图。这套“御园图”的墨范图式，在北京“三园”毁于外国列强兵赘之后，其64处当年写实图景，如今就成了存世无二的历史文物。
徽墨印版范图之所以有如此丰富的图式内容和创作意境，这与徽州独特的文化也是分不开的。自宋以后，徽州文风昌盛，人才辈出，孕育出一大批在文学、绘画、雕刻、建筑等方面取得很高成就和技艺的学者艺人。社会文化生活异常活跃。再则，墨品多为文人雅士把玩和使用，是他们喜爱之物。因此，墨模图的设计在这样的条件下，表现出较深的文化蕴涵。即使是平常细小的题材，在这些文化人的构思和研讨之中，也能不断扩展、引伸，创作出较广阔的题意。如：“十二生肖”墨，设计者并不是按12种属相的图案绘制墨范图，而是把生肖属相与历史故事结合起来，构成了叶公好龙、苏武牧羊、承宫放猪、伯乐相马、李密挂角(牛)等精美图式，成了一套具有欣赏和收藏意义的集锦墨。
墨模印版范图是在方寸之间创意设计，构图者无一定的绘画功力难成精品。因此，一些著名画家也成为墨模图设计者。如：明朝著名画家丁云鹏，字南羽，号圣华居士，徽州休宁人。其画精细隽秀，很适合墨模图的绘制。丁云鹏与他的学生先后绘制了著名的520式程君房《墨苑》和385式方于鲁《墨谱》。《方氏墨谱》分：国宝、国华、博古、法宝、洪宝、博物等类，共6卷。《程氏墨苑》分：玄工、舆地、人官、物华、儒藏、锱黄六类，共14卷。这数百幅墨范图式，凡人物，五官须眉毕具，顾盼有神；鸟兽虫鱼，生动灵活；远山近水，无不传神逼真。并且每幅图立意高雅，场景虚实照应，实为民族文化之瑰宝。在徽墨墨范图式的创意和绘制方面，除了著名画家丁云鹏外。还有郑重、吴左千、汪耕等一批名家高手，他们设计的范图品位高，也为时人称道。
综上所述，徽州墨模印版之所以有如此丰富的图式内容和创作意境，这与徽州的山水风光和徽州独特的文化分不开。正是徽州人较好的学识素养，对于自然风光、人文景观、风俗习惯，乃至外地他乡的事与物，都能从文化的视角加以审视、理解、研究，所以才形成了今天内容丰富，种类繁多的徽墨印版范图。
墨模又称墨范，是压延墨坯的外框和里嵌的木扣并用来扣印版的总称。与印版组合后便是造就墨的形体和外表装饰图案的工具，是制墨行业中的关键技术之一。墨模印版作为一种微型的徽派雕刻工艺，其图式组合有着很高的研究价值，遗憾的是1987年12月版的《中国美术辞典》却没有对墨模印版雕刻工艺的介绍。
徽墨的艺术欣赏价值主要在于墨模印版雕刻艺术。历来制墨家对墨模印版范图设计和雕刻十分重视。墨模用石楠木、棠梨木制成，也有金属墨模。主要造型技法有阳刻、阴刻两大类。阳刻包括平底浅浮雕、浮雕；阴刻包括线刻、浅刻、深刻。平底浅浮雕是墨模雕刻与其他雕刻艺术不同的特有基本造型技法，除了刻出凸0.1～0.2mm的阳纹外，凹下的部分包括阳纹底缘要刮平、刮光，处理成一个平整的托起阳纹的底面，这样，钤出的墨表面平坦光洁，微凹的纹样描上金色后基本填平，有直接绘写的效果。墨模雕刻造型形象一般以工细写实见长，在方寸版面上，表现人物、山水、花鸟、楼阁等。
徽墨印版范图图案文字的内容取材极为广泛，有农事耕作、鸟兽花草、名山大川、御园名阁以及诗词歌谣、名言警句、文学典故、神话传说、民俗风情等，它把人们生活的每一领域都引入墨范图的设计之中，真可谓包揽了天、地、人之万事万物。如“有虞十二章”墨，就是以天地万象为题材制作的墨范图。据传，舜所建立的有虞氏部落，把日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章，当作光明、智慧、洁净、背恶向善等方面的象征，向为人们所崇拜和追求。墨范图将这十二章图案，巧妙地配置于同一图式之中。“耕织图”墨是由配套的47幅图式组成。它将春耕、播种、浇灌、采收及弹花、纺纱、染练、绩织等生产和加工过程，以直观的图象表现出来。
徽州秀丽的自然风光和丰富的人文景观自然是徽墨印版必不可少的要表现的内容。明代徐霞客有“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”的感叹。清时乾隆皇帝赞为“天下无双胜境，江南第一名山”的白岳。新安江及其数十条支流，萦绕在徽州山谷盆地之间，由于河道落差，随处可见飞花挂瀑的奇观，其景色自不必言。著名的“黄山图”集锦墨，就是将黄山的莲花峰、炼丹峰，天都峰、轩辕峰、狮子峰、青莺峰等36峰，依其形态和气韵，分别绘制成墨范图。图中山峰兀立，古松苍劲，泉水飞流，其图景绝妙无比，与黄山36峰的形态与峰名大体一致。所以“黄山图”墨的构图，虽有舍取移置景物的创意，但仍然不失为面对大自然的“白描”。而徽墨中更多的墨范图则是寄情山水，着意追求意境的创造。设计者往往从徽州文化中提炼出迎合人们心态，表示良好愿望或主观情感的内容，进行创作和设计图式。如：“白岳灵区”墨，在表现齐云山景致的同时，又渲染道教圣观的“灵气”。“鱼戏莲翠”，既表现自然生态的和谐，又从“连莲游鱼”图象的谐音中得到“连年有余”的吉祥语意。“水镜斋”墨，仿镜子造型，将自然界中富有象征意义的四不像、锦雉、美人蕉以及涛涛水浪中的仙山楼阁等，都组合在如梦一般的墨范图中，以表示人们对美好事物的向往和追求。
徽墨印版范图以山水和人文景观构图，并不局限于徽州一地，凡各处风景名胜都是其选取的素材。如：“寒山寺”墨，既有苏州城外寒山寺的图景，又有唐朝诗人张继《枫桥夜泊》的诗句。“西湖十景图”墨，则是将西湖的“苏堤春晓”、“雷峰夕照”、“平湖秋月”、“柳浪闻莺”等十处景点，分别制成印版范图。“潇湘八景图”墨，是将宋代画家来迪的名作“平沙落雁”、“洞庭秋月”、“潇湘夜雨”等八幅图景，收入墨范图中。更为难得的是“御园图”墨，它是由64幅各具特色的亭台楼阁图案组成。这套墨范图尽收北京圆明园、长春园、万春园几座皇家园林的景致，以写实的手法将“蓬岛瑶台”，“茹古涵今”、“文源阁”、“天地一家春’等数十处景点精细描绘，制成墨范图。这套“御园图”的墨范图式，在北京“三园”毁于外国列强兵赘之后，其64处当年写实图景，如今就成了存世无二的历史文物。
徽墨印版范图之所以有如此丰富的图式内容和创作意境，这与徽州独特的文化也是分不开的。自宋以后，徽州文风昌盛，人才辈出，孕育出一大批在文学、绘画、雕刻、建筑等方面取得很高成就和技艺的学者艺人。社会文化生活异常活跃。再则，墨品多为文人雅士把玩和使用，是他们喜爱之物。因此，墨模图的设计在这样的条件下，表现出较深的文化蕴涵。即使是平常细小的题材，在这些文化人的构思和研讨之中，也能不断扩展、引伸，创作出较广阔的题意。如：“十二生肖”墨，设计者并不是按12种属相的图案绘制墨范图，而是把生肖属相与历史故事结合起来，构成了叶公好龙、苏武牧羊、承宫放猪、伯乐相马、李密挂角(牛)等精美图式，成了一套具有欣赏和收藏意义的集锦墨。
墨模印版范图是在方寸之间创意设计，构图者无一定的绘画功力难成精品。因此，一些著名画家也成为墨模图设计者。如：明朝著名画家丁云鹏，字南羽，号圣华居士，徽州休宁人。其画精细隽秀，很适合墨模图的绘制。丁云鹏与他的学生先后绘制了著名的520式程君房《墨苑》和385式方于鲁《墨谱》。《方氏墨谱》分：国宝、国华、博古、法宝、洪宝、博物等类，共6卷。《程氏墨苑》分：玄工、舆地、人官、物华、儒藏、锱黄六类，共14卷。这数百幅墨范图式，凡人物，五官须眉毕具，顾盼有神；鸟兽虫鱼，生动灵活；远山近水，无不传神逼真。并且每幅图立意高雅，场景虚实照应，实为民族文化之瑰宝。在徽墨墨范图式的创意和绘制方面，除了著名画家丁云鹏外。还有郑重、吴左千、汪耕等一批名家高手，他们设计的范图品位高，也为时人称道。
综上所述，徽州墨模印版之所以有如此丰富的图式内容和创作意境，这与徽州的山水风光和徽州独特的文化分不开。正是徽州人较好的学识素养，对于自然风光、人文景观、风俗习惯，乃至外地他乡的事与物，都能从文化的视角加以审视、理解、研究，所以才形成了今天内容丰富，种类繁多的徽墨印版范图。