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内容摘要：作为拥有史学家与民俗学家两个身份的顾颉刚先生用自己一生的努力使自己成为两个领域的学界泰斗。纵观其民俗学研究生命史，很容易发现其将历史研究法应用于民俗学研究领域的痕迹。正是这样的态度和方法，让孟姜女故事的研究得到了系统的突破，也为民俗学研究方法论系统注入了新的血液。
关键词：历史比较研究法 顾颉刚 刘魁立 孟姜女故事
日本学者平岗武夫在1940年就曾经断言：即使说中国民俗学的研究是顾先生首创和培养起来的，恐怕也不过分。（《古史辩自序·译者序言》）可以说顾颉刚先生一生的民俗学研究都没有脱离历史比较研究法，而且因为这种求真的态度和科学的方法使得他成功地探索出中国现代民俗学研究的新道路。而“孟姜女故事”的研究作为顾颉刚先生的代表作，也标志着历史比较研究法在民俗学研究上的成功应用，是值得我们进行理论探讨的。
1.历史层面。顾颉刚先生在《孟姜女故事的转变》一文中，将古籍中跟孟姜女有关的词句都有理有据的呈现出来，并且按照年代排列，找出故事在流变过程中细微的情节增删。后又在《孟姜女故事研究》一文中把这些文献从古至今一一地排列出来，首先他从《左传》入手，接着是《檀弓》、《孟子》、枚乘杂诗、《列女传》、《论衡》、三国时期的文章、《琴操》、《水经注》、《同贤记》、《求通亲亲表》、敦煌石室藏书、《塞上行》、《姜女庙记》、《通志·乐略》、《孟子疏》、《北辕录》、《辍耕录》、孟姜女立庙运动、明代孟姜女传说、清宣统石像以及清代至今的故事情节。顾先生等于是带着找寻孟姜女流传真相的问题意识把中国的历史走了一遍，大浪淘沙般地把跟孟姜女故事有关的古籍、甚至是石像、庙宇都找了出来。顾先生功夫细致到把与“孟姜女送衣”这个情节中出现的“送衣”细节相关的古籍文献都找了出来，他虽然把孟姜女故事独立出来研究，但是并没有抛弃整个社会历史背景，反而吸纳当时的风俗与故事流变出现的新情节进行比较，探讨两者之间的关系。
2.地理层面。同样的，顾先生在《孟姜女故事研究》一文中从山东省出发绕了中国一圈，把走访过的十几个省份流传过或者正在流传的该故事的所有版本都记录了下来，进行比较。虽然作者撰文时主要还是分省进行各自阐述，但是在对各个省份的流传情况进行描述的过程中，顾先生常常会把古代的地域划分结合当时当地风俗在必要的时候融进研究当中，使得研究成果具有一定的历史厚度与年代远近的质感。他首先提到山东省的流传情况，因为这里是故事的出发点，接着是山西陕西和湖北三省、直隶京兆和奉天、河南省、湖南和云南、广东和广西、福建省、浙江省、江苏省。虽然作者对没有到达剩下的其他几个省份而深表遗憾，但是顾先生还是搜集到大量的素材，不论是传说、民间故事、章回小说还是民间戏剧，他事无巨细地采集。而且，对每一个省份流传的版本大都做了完整的记叙，对当地的相关的庙宇等物质性纪念物都有所记录，还融合了当地的风俗习惯进行阐述该故事的流传变化。可以说就地理层面的研究，孟姜女的流传路线已经在读者的脑海中呈现出一幅宏大的路线图，不仅把宏观的流传路线整理得十分清晰，还把微观的流传区域本身的地理变化对文本流传造成的影响阐述得非常详细。
3.民族或群体层面。顾颉刚先生并没有专门为这个层面的研究展开论述，但是正如刘魁立先生所说的一样，在历史比较研究法用于民俗学研究时，这三个层面常常相互交融的，没有完全割裂开来。孟姜女故事的研究也是这样，在《孟姜女故事研究》一文中，谈及地域系统的研究时，顾先生就在论述两广地区的流行版本中引入了广西地区把善事夫君的妻妾也称为“孝女”的风俗。也是在此文中，顾先生引入了两广地区的福佬族对于这个故事的流传的详细情况。所以，在整个的研究过程中都隐约可见顾先生关于某个时代某个地域中某个群体对于该故事的流传情况。
但是，笔者在通读《顾颉刚民俗学论集》的时候还是为顾先生没有独立出民族和群体层面的研究成果而感到遗憾。光就孟姜女故事的流传，顾先生到达了广西、湖南、云南等极具民族特色的省份，相信也采集到了一些当地少数民族关于该故事流传的情况，但是却没有在研究成果中独立出来。
顾颉刚先生对于孟姜女故事的研究是历史比较研究法在民俗学研究的一个成功例子，虽然笔者在最后提到为顾先生的研究成果没有涉及历史比较研究法的第三个层面而感到遗憾。但是这并不能否定顾先生该项研究的成功，顾颉刚作为一名历史学家选择用历史学的眼光与研究方法来对民俗事项做一个系统的研究，使得自己在两个领域的研究实践都获得学术界的认可。顾先生眼中的孟姜女故事，之所以成为一个独立的学术研究对象，在很大程度上是因为他没有遵循以“民”来界定“俗”或民间文学的一贯做法，而是把“无”具体主体或者有抽象主体的民间文学现象当作研究的对象。这样就可以使他相对自由地摆脱意识形态对“民”的反复定义或纠缠，为他在学术的层面上把孟姜女故事当作一个独立的研究对象来加以考察创造了有利条件。这是顾颉刚先生的孟姜女故事研究能够对中国现代民间文学研究产生巨大的影响并且为他赢得广泛声誉的一个根本原因。而刘魁立先生为他总结的方法在今天无疑对我们仍然有重要的启示作用。
（作者介绍：林信炜，广西民族大学文学院14级中国民间文学研究生）
关键词：历史比较研究法 顾颉刚 刘魁立 孟姜女故事
日本学者平岗武夫在1940年就曾经断言：即使说中国民俗学的研究是顾先生首创和培养起来的，恐怕也不过分。（《古史辩自序·译者序言》）可以说顾颉刚先生一生的民俗学研究都没有脱离历史比较研究法，而且因为这种求真的态度和科学的方法使得他成功地探索出中国现代民俗学研究的新道路。而“孟姜女故事”的研究作为顾颉刚先生的代表作，也标志着历史比较研究法在民俗学研究上的成功应用，是值得我们进行理论探讨的。
1.历史层面。顾颉刚先生在《孟姜女故事的转变》一文中，将古籍中跟孟姜女有关的词句都有理有据的呈现出来，并且按照年代排列，找出故事在流变过程中细微的情节增删。后又在《孟姜女故事研究》一文中把这些文献从古至今一一地排列出来，首先他从《左传》入手，接着是《檀弓》、《孟子》、枚乘杂诗、《列女传》、《论衡》、三国时期的文章、《琴操》、《水经注》、《同贤记》、《求通亲亲表》、敦煌石室藏书、《塞上行》、《姜女庙记》、《通志·乐略》、《孟子疏》、《北辕录》、《辍耕录》、孟姜女立庙运动、明代孟姜女传说、清宣统石像以及清代至今的故事情节。顾先生等于是带着找寻孟姜女流传真相的问题意识把中国的历史走了一遍，大浪淘沙般地把跟孟姜女故事有关的古籍、甚至是石像、庙宇都找了出来。顾先生功夫细致到把与“孟姜女送衣”这个情节中出现的“送衣”细节相关的古籍文献都找了出来，他虽然把孟姜女故事独立出来研究，但是并没有抛弃整个社会历史背景，反而吸纳当时的风俗与故事流变出现的新情节进行比较，探讨两者之间的关系。
2.地理层面。同样的，顾先生在《孟姜女故事研究》一文中从山东省出发绕了中国一圈，把走访过的十几个省份流传过或者正在流传的该故事的所有版本都记录了下来，进行比较。虽然作者撰文时主要还是分省进行各自阐述，但是在对各个省份的流传情况进行描述的过程中，顾先生常常会把古代的地域划分结合当时当地风俗在必要的时候融进研究当中，使得研究成果具有一定的历史厚度与年代远近的质感。他首先提到山东省的流传情况，因为这里是故事的出发点，接着是山西陕西和湖北三省、直隶京兆和奉天、河南省、湖南和云南、广东和广西、福建省、浙江省、江苏省。虽然作者对没有到达剩下的其他几个省份而深表遗憾，但是顾先生还是搜集到大量的素材，不论是传说、民间故事、章回小说还是民间戏剧，他事无巨细地采集。而且，对每一个省份流传的版本大都做了完整的记叙，对当地的相关的庙宇等物质性纪念物都有所记录，还融合了当地的风俗习惯进行阐述该故事的流传变化。可以说就地理层面的研究，孟姜女的流传路线已经在读者的脑海中呈现出一幅宏大的路线图，不仅把宏观的流传路线整理得十分清晰，还把微观的流传区域本身的地理变化对文本流传造成的影响阐述得非常详细。
3.民族或群体层面。顾颉刚先生并没有专门为这个层面的研究展开论述，但是正如刘魁立先生所说的一样，在历史比较研究法用于民俗学研究时，这三个层面常常相互交融的，没有完全割裂开来。孟姜女故事的研究也是这样，在《孟姜女故事研究》一文中，谈及地域系统的研究时，顾先生就在论述两广地区的流行版本中引入了广西地区把善事夫君的妻妾也称为“孝女”的风俗。也是在此文中，顾先生引入了两广地区的福佬族对于这个故事的流传的详细情况。所以，在整个的研究过程中都隐约可见顾先生关于某个时代某个地域中某个群体对于该故事的流传情况。
但是，笔者在通读《顾颉刚民俗学论集》的时候还是为顾先生没有独立出民族和群体层面的研究成果而感到遗憾。光就孟姜女故事的流传，顾先生到达了广西、湖南、云南等极具民族特色的省份，相信也采集到了一些当地少数民族关于该故事流传的情况，但是却没有在研究成果中独立出来。
顾颉刚先生对于孟姜女故事的研究是历史比较研究法在民俗学研究的一个成功例子，虽然笔者在最后提到为顾先生的研究成果没有涉及历史比较研究法的第三个层面而感到遗憾。但是这并不能否定顾先生该项研究的成功，顾颉刚作为一名历史学家选择用历史学的眼光与研究方法来对民俗事项做一个系统的研究，使得自己在两个领域的研究实践都获得学术界的认可。顾先生眼中的孟姜女故事，之所以成为一个独立的学术研究对象，在很大程度上是因为他没有遵循以“民”来界定“俗”或民间文学的一贯做法，而是把“无”具体主体或者有抽象主体的民间文学现象当作研究的对象。这样就可以使他相对自由地摆脱意识形态对“民”的反复定义或纠缠，为他在学术的层面上把孟姜女故事当作一个独立的研究对象来加以考察创造了有利条件。这是顾颉刚先生的孟姜女故事研究能够对中国现代民间文学研究产生巨大的影响并且为他赢得广泛声誉的一个根本原因。而刘魁立先生为他总结的方法在今天无疑对我们仍然有重要的启示作用。
（作者介绍：林信炜，广西民族大学文学院14级中国民间文学研究生）