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摘要本文对学生活动进行了探讨,从人类社会文化生活的层面对学生活动作出了定义,马克思与哈贝马斯对于人类社会文化生活的理解建构了学生活动从内容到组织框架这两个层面的内容。为了使学生活动对于中国更具有指导意义,本文就中西方不同的学生活动特点作出了分析。在这样的基础之上,文章最后提出了学生活动的定义。
关键词社会文化生活 中国学生活动
中图分类号:G64文献标识码:A
1 为什么对于学生活动作出定义
什么样的词语需要作为关键词进行定义是基于该词汇对于整个社会进程发展的重要性的。信息社会的到来对于社会的冲击在于信息量的急剧增加,而这个所隐喻的是一种未来趋势:人类社会经历了一个从工业化社会到信息化社会的转型,社会的转型使得教育的理念从基于工业化时代的技术型教育转向了信息时代的信息处理教育,就信息处理而言,使用什么样的视角去看待信息是至关重要的,传播学者施拉姆提出过人是信息处理机,承担译码、解码、编码三重作用,而这三个功能的实施取决于人们的意识形态。因此在信息社会,人们的意识形态教育是至关重要的,什么样的意识形态就会对信息作出什么样的解释。意识是一种在潜移默化中发生变化的东西,教育重心的转型必然意味着教育手段的转型,学生活动所内涵的那种暗示性的意识形态教育功能使得学生活动的重要意义逐渐在教育中展现出来。基于此,将学生活动作为关键词加以定义也成为了一个势在必行的趋势。
2 项目化视角下学生活动的定义不具有根基性的作用
在项目化视角下的学生活动是具有一定的局限性的,基于项目化的视角在其有与时俱进的特性同时,还具有其固有的不稳定性。主流价值观的更替使得基于项目化视角作出的学生活动的定义无法具有根基性的作用。
2.1 基于项目化管理视野下的学生活动定义局限性
当下对于学生活动的定义是基于项目化这个概念的,客观存在于看待世界的视角,每种视角所固有的局限性使得反思项目化的学生活动成为一种需要。
当下对于学生活动的定义大多是在项目化视野下的一种探讨。在他们的研究中,研究者的起点将学生活动归纳为一项有目的,有计划,有步骤的组织众多参与的具有广泛凝聚力的活动。并将学生活动的特点归纳为:目的性强、计划和操作严密、参与性以及传播性广泛。
每种基于个人价值观的视角都给我们一种看待问题的方式,客观仅存在于怎样看待它。康德是否定任何客观存在的,康德认为客观只存在于人们用怎么样的世界观去看待世界,同时黑格尔认为主体的世界观至少提供了你看待事物的视角,同时也决定了你看不见的地方。
2.2 该定义局限性所在
词语的建构是一个基于价值观对与欲建构词语相关联的关键词进行筛选的过程,价值观的更替必然导致与欲建构词语想关联的关键词发生变化,项目化管理是一个基于管理学价值观的词汇,用该价值观建构的学生活动,暗示了一种由于管理学学科更新速度迅速而导致的不利因素:即由项目化所建构的学生活动定义必然是不稳定的,这也就是以项目化为词意建构根基的不合适之处。
词意的建构是一个价值选择的过程。雷蒙威廉斯在其著作《关键词——文化与社会的词汇》中提及:词汇的定义来源于搜索该词汇在不同认知结构中与该词汇相关联的词汇,并将这些关联词进行筛选之后剩下的关联词。对于关联词的筛选是一个不断进行质疑的过程,质疑是一个使用价值宏观进行不断否定的过程,每个人的价值观不同,因此每个人都会形成自己对于词汇的理解。价值观无对错之分,因此人们对于词汇的理解也绝对没有谁对谁错。然而当一个团体或是一个时期如果对于某个特殊词汇过渡的信赖便很难对其作出质疑。
项目化是当下的一种主流管理方式。项目化是一个诞生于二战之后的词汇,之后运用于企业以及各种机构,作为一种以高效率管理机构运作的手段。在项目化管理的视野下给学生活动作出定义,即将项目化管理作为学生活动定义的关键词,是一种对于时代主流价值观的一种顺从,或许可以反映学生活动在某个特殊时期所应当作出的定义。
主流价值观的易逝性导致了在其基础上所发展的学生活动也具有了易逝性。但是这样的定义方式忽略了一个问题,那就是语言的定义是不断发生演变的而其速度取决于主流价值观的交替速度。来源于企业范式下的项目化管理必然会由于企业管理理念的更新而被管理者所遗忘,那么当项目化管理这个关键词淡出主流价值体系时,基于项目化管理的学生活动的定义则面临重构的局面。
3 基于人类社会文化的词源探寻
以主流价值为筛选逻辑的词意建构不免具有易逝性,当将筛选的价值观放到该词的历史根基上进行研究时,所建构的词语必然更具恒久性。学生活动源于人类社会文化生活,对于人类社会文化生活有许多不同的阐释。词意的建构有两个方面是至关紧要的,第一方面是人类社会文化生活的内容究竟是什么,因为只有明白了内容才能对学生活动是什么做出内容层面的分析,就此笔者借用了马克思对于人类社会文化生活的阐释;第二方面是人类社会文化生活的定义中除却抽象的内容,还必须具有一种功能,即该词意在提出之后,必须有一种方法论对这个词意中抽象的理念进行指导,毕竟学生活动不是一种抽象的理念而是需要真正运用于实践之中去的。哈贝马斯所提出的对于人类社会文化的定义解决了这个问题,哈贝马斯提出人类社会文化生活由两个子系统构成的理念不但扩充了人类社会文化的定义,更为重要的是将该定义与系统思考这个方法论结合在了一起。
可以说马克思提供了人类社会文化生活这个定义的内容而哈贝马斯提供了这个内容的载体。这两个理论共同构建了笔者所认为的行而有效的能够作为学生活动基础的人类社会文化生活的概念。自然以哈贝马斯提出的系统理念并不能承载一切人类社会文化社会生活中所存在的问题,但是至少就管理方面提出了解决的方法,这样的方法论是适应当下基于形式结果的社会的。
3.1 从词源的探索开始
与所有的词意解释逻辑相同,从词源出发去建构词汇,必然使建构出来的词汇具有更深远的含义。雷蒙威廉斯提出,对于与词汇相关的关键词进行挑选永远具有一定的局限性,他提出虽然人们倾向于寻找词语的词源并以词源为依据对词汇作出定义具有一定的局限性,即我们只能看到该词汇最为原始的一面缺乏了与时代同步跟进的新意,但是笔者认为只有站在从词源对词汇作出定义的基础之上,才能够进一步根据时代的主流意识对词汇进行限定。
3.2 另外一段:学生活动的定义对人类社会文化筛选关键词时的影响
学校与人类社会文化生活之间的关联:最初的教育活动与人类的生产,社会生活融为一体,人们主要是通过言传身教,传授知识,技能。随着生产力水平的提高,物质财富逐渐增加,有些人就可以从体力劳动中脱离出来,专门从事脑力活动;同时语言文字也在丰富和发展,独立的教育机构——学校便逐渐孕育产生了。学校的出现标志着人类教与活动进入一个自觉的历史时期。定义是一个使用某种价值观筛选与欲定义的词汇相关的词语的过程。基于某种价值观的词语筛选后所得到的词汇对于欲建构的词汇应当是有价值的。基于这个逻辑,首先应当分析学生活动这个定义需要怎么样的内容进行建构。
对于学生活动的定义,笔者认为由于学生活动实践性强的特征,在定义中必需包括两个方面:第一个方面是什么是学生活动;第二个方面是就其实践性而言,在该定义中为该词汇提供一个可供管理的视角。以人类社会文化生活为价值筛选的标准,马克思的人类社会文化生活定义回答了什么是学生活动,哈贝马斯的定义则给出了一个可供管理的视角。
3.3 基于马克思所定义的人类社会文化生活(就内容层面作出定义)
学校是人类社会文化生活的组成部分。学校以社会主流意识形态为基础,通过教学、学生活动等手段进行文化的创造,并在教学与活动中传播文化,使得学生得到文化的熏陶。
学生活动是学校的一个部分,人类社会文化生活与学校的关联使得学生活动的词源在人类社会文化生活中找到了根基。基于此,就内容层面对于学生活动作出新的定义:所谓学生活动即秉承基于学校的现状所提出的理念,创造出基于该活动宗旨的文化成果,并在活动中将这一文化进行传播,使活动的参与者在活动的参与中享用到文化的熏陶。
3.4 基于哈贝马斯人类兴趣理论对该定义进行进一步解构(就框架层面作出定义)
哈贝马斯在人类兴趣理论中提及过人类活动由两个根本性要素组成:工作以及互动。所谓工作指的是人类个体通过劳动工具将主观能动性作用于客观世界,在对客观世界进行改造的同时获得收益的过程。所谓互动指的是在社会活动中的个体在对客观世界进行改造的同时,必需要对这个客观世界有个统一的认识,否则社会文化是十分不稳定的。
学生活动的定义是使用哈贝马斯对于人类社会文化生活的世界观进行把握的。基于此,就系统层面,首先对构成学生活动的两大要素:工作以及互动进行阐释。学生活动中的工作指的是活动的参与人员将自己的精力投入到活动之中以期活动得以成功的交换行为,学生活动中的互动指的是活动参与人员就系统以及系统中出现的问题进行沟通,以期对系统有个统一的认识进而促成活动的成功。
3.5 学生活动的定义
在对学生活动的组成要素进行分析之后,进而得出学生活动在哈贝马斯人类社会文化生活视野下的定义:学生活动指的是活动参与人员就系统以及系统中出现的问题进行沟通,并在沟通的基础之上,将自己的精力投入到活动之中以期活动能在秉承基于学校的现状所提出的理念的基础之上,创造出基于该活动宗旨的文化成果,并在活动中将这一文化进行传播,使活动的参与者在活动的参与中享用到文化的熏陶。
3.6 方法论:系统思考
毫无疑问,人们的世界观是主观建之于客观的产物,那么随着人们所面对的客观世界中的问题由单元化向多元化发展,人们的思维方式也必然面临着一个转变:从线性、静态的思维方式转变为非线性、动态的思维方式。而这种非线性、动态的思维方式则被称之为系统思考法则。
系统思考的主要核心价值是通过系统比喻法则来透视问题的症结,并在分析出问题症结之后通过相应的系统法则所对应的方法论以及方法对问题进行解决。系统思考又被西方系统思考专家称之为创造性整体论。系统思考之所以具有创造性是在于其使用系统比喻法则以及范式作为棱镜进行问题透视所带来的别具一格的问题分析模式,而系统比喻法则之所以能够将问题分析的如此透彻是由于比喻的特性,学过中文的人都知道所谓比喻是指将非经验性的东西通过一个喻体将其变为经验中所存在的东西,进而将其把握。系统思考之所以又被冠名为整体论,其中又有两个原因:原因一是很显而易见的,系统必然是一个整体;原因二是由于系统思考不是单一的思考模式,而是将统筹学,组织控制论,系统动力学,软系统思考,后现代系统思考等一系列系统思考方法整合在一起,根据系统问题的不同而对这些方法进行整体使用的思考模式。
4 东西方之间学生活动的不同特点
特点的定义为用于区别其他事物的,只属于自身的属性。学生活动定义归属于两个层面,具体而言,第一个层面是马克思所提出的一个源于国家文化传承的问题,就这个问题,作为个体确实需要将其纳入思考体系,但是过于宽泛的问题更加适合由大篇幅来论述,而且限于学生活动的实践性特性,暂将该层面所呈现的特点置于一边。第二个层面是哈贝马斯提出的针对个体而言具有实践可操作性的特点。由于学生活动的实践性特征,将哈贝马斯提出的理论作为特点分析的基点。
两个子系统之间的关系:即工作子系统是基于互动子系统的,使得我们对于东西方学生活动系统之间的区别始于互动子系统。从政治反推东西方之间不同的人类社会文化生活的特点,并由此推出的学生活动之间的区别又由媒介隐喻所侧面作出印证。系统能量守恒的前提,使得由于互动子系统的不同在总系统能量相同的前提下,导致了工作子系统的不同,也正基于此产生了最后两个系统之间不同的结构。
4.1 区别点由互动子系统切入
对于媒介决定论的赞同使得笔者认为自大工业时代以来,人类就不断的被使用的媒介——机器所同化,进而产生了一个结果:社会上的每个人都成为了一个机器零件来维持企业、机构乃至整个社会的运作。
工作子系统是一种主观建之于客观的过程。互动是主观与主观相协调以某种方式看待客观的过程。那么从机械社会的逻辑而言,人们首先所需要明白的是自己对于系统所起的作用,即自己作为零件体对于系统起了什么作用。对于主体在社会中作用的确定是基于互动子系统的(互动中同时包括进入互动的前提条件:主体对于系统的自我认识),只有经过了互动人们才能明白自己怎样才能完成工作系统中自己所完成的任务。基于此,系统与系统之间的区别必然始于互动子系统。
4.2 东西方不同的互动子系统
从政治的视野反推人类社会文化生活中互动层面的特点,由于学生活动与人类社会文化生活的隶属关系,也推出了在学生活动中的互动状态。该状态又由媒介即隐喻这个洞见所再一次证实。
政治对于文化是具有控制作用的。哈贝马斯在《公共领域结构的转型》中曾提及这样一段历史:古雅典时期,人们通过集体性的讨论即对话(dialogue)对于公共事务作出决策,这个传统一直延续到某个时刻,在那个时刻,城邦中的人们发现自己要处理的事务增加到一定程度使得自己无法再通过公平的对话交流对眼下的公共问题进行讨论,基于此,他们中的少数人在选举之后成为了代表他们意愿就公共问题作出决策的人,这时便产生了政治。文化是人们意识形态作用于社会后的外在化表现,当权者对于人们的控制始于意识形态,因此政治只会允许符合政治逻辑的文化存在。而政治中所暗含的文化则必然是该政治体所最为坚持的文化品质。东方与西方的政治体系是不同的。基于中央集权的封建政治体系所暗含的是一个只需少数人互动决策的文化逻辑,而基于民主选举的体系所暗含的是一种需要大多数人互动参与的文化逻辑。基于政治,得出了东西方的不同社会文化生活的特点:东方是少互动的而西方是多互动的。学校作为社会文化生活的一个部分必然传承了这种特性。
麦克卢汉提出过:媒介即隐喻。在此举出两个很鲜明的媒介来揭示东西方学校所存在的不同社会文化特点:东方的八股文制度以及西方的论文制度。八股文制度提倡的是一种基于某种固定思路进行思考的应试体制,缺少了个人的主体性思考,就此而言,八股文所暗示的是一种偏向于工作子系统的社会文化生活模式。论文提倡的是一种鼓励主体性思考的学生评价体制,尽管也具有某种的程式性,但是毫无疑问的是这种体制对于人们主体性的鼓励。
在媒介的侧面应证下,我们最终得出了东西方系统的区别所在。当然,人类是基于时间的纵轴以及空间的横轴的产物,当东方的学校受到强烈的驭民思想的影响的同时,来自于横向空间的西方思想所带来的自由与民主(虽然笔者一直认为大多数的国人并不理解自由与民主的真实含义,加附注:自由与民主往往是被政治寡头利用,并为阶级利益服务的手段,人们在选举的同时被作为维护阶级存在的工具。)至少让大多数人感觉到了对于自由与民主的向往和憧憬。
4.3 互动子系统对于活动子系统的影响
系统能量守恒的原理指出,系统的总能量必然是一致的,那么互动子系统能量的不均衡与之相对应的必然是工作子系统能量 的不均衡。总系统的能量是守恒的,人类为文化由着两个子系统所建构,当两个系统哦那个想要输出同样数量的物质与外界进行交换时,那么两个子系统所生产的东西必然为同样多的,即:工作子系统1+互动子系统1=工作子系统2+活动子系统2但是两个系统中的系统结构是不同的。互动子系统多的,工作子系统就略少,这样一种能量守恒的理念用来进一步阐释会更为明了:交流的增加能偶减少工作的内耗,进而使任务完成。
因此,当用来表述中国的学生活动定义时,必须加入如下一点:互动子系统与工作子系统在整个学生活动中所偏重的程度是不同的。在多次实践的过程中,笔者所感受到的是这样一个互动过程:学校管理者,活动策划者,执行者,参与者之间需要进行的互动并不多,但是每次互动都是十分重要的,只有将那几次为数不多的互动落实了才能最后将活动完成。
附图:在文化的影响下各个国家不同的学生活动模式
5 总结
本文在哈贝马斯的人类社会交往以及马克思的社会生活的定义之上给出学生活动的定义:动参与人员就系统以及系统中出现的问题进行沟通,并在沟通的基础之上,将自己的精力投入到活动之中以期活动能在秉承基于学校的现状所提出的理念的基础之上,创造出基于该活动宗旨的文化成果,并在活动中将这一文化进行传播,使活动的参与者在活动的参与中享用到文化的熏陶。
同时文章就中国该文化模式下学生活动的特点做出了概括,以此来进一步指导基于人类社会文化交往理论的学生活动模式在中国高校的使用。
笔者认为真理并非单维,对于学生活动的定义需要在多维的视角下检验才能最终得出其真正的定义。
参考文献
[1]雷蒙·威廉斯.关键词-文化与社会的词汇[M].北京:三联书店,2005:50-60.
[2]迈克尔·C·杰克逊.系统思考[M].北京:中国人民大学出版社,2005:105-145.
[3]邓晓芒.哲学史方法论十四讲[M].重庆:重庆大学出版社,2008:35-55.
关键词社会文化生活 中国学生活动
中图分类号:G64文献标识码:A
1 为什么对于学生活动作出定义
什么样的词语需要作为关键词进行定义是基于该词汇对于整个社会进程发展的重要性的。信息社会的到来对于社会的冲击在于信息量的急剧增加,而这个所隐喻的是一种未来趋势:人类社会经历了一个从工业化社会到信息化社会的转型,社会的转型使得教育的理念从基于工业化时代的技术型教育转向了信息时代的信息处理教育,就信息处理而言,使用什么样的视角去看待信息是至关重要的,传播学者施拉姆提出过人是信息处理机,承担译码、解码、编码三重作用,而这三个功能的实施取决于人们的意识形态。因此在信息社会,人们的意识形态教育是至关重要的,什么样的意识形态就会对信息作出什么样的解释。意识是一种在潜移默化中发生变化的东西,教育重心的转型必然意味着教育手段的转型,学生活动所内涵的那种暗示性的意识形态教育功能使得学生活动的重要意义逐渐在教育中展现出来。基于此,将学生活动作为关键词加以定义也成为了一个势在必行的趋势。
2 项目化视角下学生活动的定义不具有根基性的作用
在项目化视角下的学生活动是具有一定的局限性的,基于项目化的视角在其有与时俱进的特性同时,还具有其固有的不稳定性。主流价值观的更替使得基于项目化视角作出的学生活动的定义无法具有根基性的作用。
2.1 基于项目化管理视野下的学生活动定义局限性
当下对于学生活动的定义是基于项目化这个概念的,客观存在于看待世界的视角,每种视角所固有的局限性使得反思项目化的学生活动成为一种需要。
当下对于学生活动的定义大多是在项目化视野下的一种探讨。在他们的研究中,研究者的起点将学生活动归纳为一项有目的,有计划,有步骤的组织众多参与的具有广泛凝聚力的活动。并将学生活动的特点归纳为:目的性强、计划和操作严密、参与性以及传播性广泛。
每种基于个人价值观的视角都给我们一种看待问题的方式,客观仅存在于怎样看待它。康德是否定任何客观存在的,康德认为客观只存在于人们用怎么样的世界观去看待世界,同时黑格尔认为主体的世界观至少提供了你看待事物的视角,同时也决定了你看不见的地方。
2.2 该定义局限性所在
词语的建构是一个基于价值观对与欲建构词语相关联的关键词进行筛选的过程,价值观的更替必然导致与欲建构词语想关联的关键词发生变化,项目化管理是一个基于管理学价值观的词汇,用该价值观建构的学生活动,暗示了一种由于管理学学科更新速度迅速而导致的不利因素:即由项目化所建构的学生活动定义必然是不稳定的,这也就是以项目化为词意建构根基的不合适之处。
词意的建构是一个价值选择的过程。雷蒙威廉斯在其著作《关键词——文化与社会的词汇》中提及:词汇的定义来源于搜索该词汇在不同认知结构中与该词汇相关联的词汇,并将这些关联词进行筛选之后剩下的关联词。对于关联词的筛选是一个不断进行质疑的过程,质疑是一个使用价值宏观进行不断否定的过程,每个人的价值观不同,因此每个人都会形成自己对于词汇的理解。价值观无对错之分,因此人们对于词汇的理解也绝对没有谁对谁错。然而当一个团体或是一个时期如果对于某个特殊词汇过渡的信赖便很难对其作出质疑。
项目化是当下的一种主流管理方式。项目化是一个诞生于二战之后的词汇,之后运用于企业以及各种机构,作为一种以高效率管理机构运作的手段。在项目化管理的视野下给学生活动作出定义,即将项目化管理作为学生活动定义的关键词,是一种对于时代主流价值观的一种顺从,或许可以反映学生活动在某个特殊时期所应当作出的定义。
主流价值观的易逝性导致了在其基础上所发展的学生活动也具有了易逝性。但是这样的定义方式忽略了一个问题,那就是语言的定义是不断发生演变的而其速度取决于主流价值观的交替速度。来源于企业范式下的项目化管理必然会由于企业管理理念的更新而被管理者所遗忘,那么当项目化管理这个关键词淡出主流价值体系时,基于项目化管理的学生活动的定义则面临重构的局面。
3 基于人类社会文化的词源探寻
以主流价值为筛选逻辑的词意建构不免具有易逝性,当将筛选的价值观放到该词的历史根基上进行研究时,所建构的词语必然更具恒久性。学生活动源于人类社会文化生活,对于人类社会文化生活有许多不同的阐释。词意的建构有两个方面是至关紧要的,第一方面是人类社会文化生活的内容究竟是什么,因为只有明白了内容才能对学生活动是什么做出内容层面的分析,就此笔者借用了马克思对于人类社会文化生活的阐释;第二方面是人类社会文化生活的定义中除却抽象的内容,还必须具有一种功能,即该词意在提出之后,必须有一种方法论对这个词意中抽象的理念进行指导,毕竟学生活动不是一种抽象的理念而是需要真正运用于实践之中去的。哈贝马斯所提出的对于人类社会文化的定义解决了这个问题,哈贝马斯提出人类社会文化生活由两个子系统构成的理念不但扩充了人类社会文化的定义,更为重要的是将该定义与系统思考这个方法论结合在了一起。
可以说马克思提供了人类社会文化生活这个定义的内容而哈贝马斯提供了这个内容的载体。这两个理论共同构建了笔者所认为的行而有效的能够作为学生活动基础的人类社会文化生活的概念。自然以哈贝马斯提出的系统理念并不能承载一切人类社会文化社会生活中所存在的问题,但是至少就管理方面提出了解决的方法,这样的方法论是适应当下基于形式结果的社会的。
3.1 从词源的探索开始
与所有的词意解释逻辑相同,从词源出发去建构词汇,必然使建构出来的词汇具有更深远的含义。雷蒙威廉斯提出,对于与词汇相关的关键词进行挑选永远具有一定的局限性,他提出虽然人们倾向于寻找词语的词源并以词源为依据对词汇作出定义具有一定的局限性,即我们只能看到该词汇最为原始的一面缺乏了与时代同步跟进的新意,但是笔者认为只有站在从词源对词汇作出定义的基础之上,才能够进一步根据时代的主流意识对词汇进行限定。
3.2 另外一段:学生活动的定义对人类社会文化筛选关键词时的影响
学校与人类社会文化生活之间的关联:最初的教育活动与人类的生产,社会生活融为一体,人们主要是通过言传身教,传授知识,技能。随着生产力水平的提高,物质财富逐渐增加,有些人就可以从体力劳动中脱离出来,专门从事脑力活动;同时语言文字也在丰富和发展,独立的教育机构——学校便逐渐孕育产生了。学校的出现标志着人类教与活动进入一个自觉的历史时期。定义是一个使用某种价值观筛选与欲定义的词汇相关的词语的过程。基于某种价值观的词语筛选后所得到的词汇对于欲建构的词汇应当是有价值的。基于这个逻辑,首先应当分析学生活动这个定义需要怎么样的内容进行建构。
对于学生活动的定义,笔者认为由于学生活动实践性强的特征,在定义中必需包括两个方面:第一个方面是什么是学生活动;第二个方面是就其实践性而言,在该定义中为该词汇提供一个可供管理的视角。以人类社会文化生活为价值筛选的标准,马克思的人类社会文化生活定义回答了什么是学生活动,哈贝马斯的定义则给出了一个可供管理的视角。
3.3 基于马克思所定义的人类社会文化生活(就内容层面作出定义)
学校是人类社会文化生活的组成部分。学校以社会主流意识形态为基础,通过教学、学生活动等手段进行文化的创造,并在教学与活动中传播文化,使得学生得到文化的熏陶。
学生活动是学校的一个部分,人类社会文化生活与学校的关联使得学生活动的词源在人类社会文化生活中找到了根基。基于此,就内容层面对于学生活动作出新的定义:所谓学生活动即秉承基于学校的现状所提出的理念,创造出基于该活动宗旨的文化成果,并在活动中将这一文化进行传播,使活动的参与者在活动的参与中享用到文化的熏陶。
3.4 基于哈贝马斯人类兴趣理论对该定义进行进一步解构(就框架层面作出定义)
哈贝马斯在人类兴趣理论中提及过人类活动由两个根本性要素组成:工作以及互动。所谓工作指的是人类个体通过劳动工具将主观能动性作用于客观世界,在对客观世界进行改造的同时获得收益的过程。所谓互动指的是在社会活动中的个体在对客观世界进行改造的同时,必需要对这个客观世界有个统一的认识,否则社会文化是十分不稳定的。
学生活动的定义是使用哈贝马斯对于人类社会文化生活的世界观进行把握的。基于此,就系统层面,首先对构成学生活动的两大要素:工作以及互动进行阐释。学生活动中的工作指的是活动的参与人员将自己的精力投入到活动之中以期活动得以成功的交换行为,学生活动中的互动指的是活动参与人员就系统以及系统中出现的问题进行沟通,以期对系统有个统一的认识进而促成活动的成功。
3.5 学生活动的定义
在对学生活动的组成要素进行分析之后,进而得出学生活动在哈贝马斯人类社会文化生活视野下的定义:学生活动指的是活动参与人员就系统以及系统中出现的问题进行沟通,并在沟通的基础之上,将自己的精力投入到活动之中以期活动能在秉承基于学校的现状所提出的理念的基础之上,创造出基于该活动宗旨的文化成果,并在活动中将这一文化进行传播,使活动的参与者在活动的参与中享用到文化的熏陶。
3.6 方法论:系统思考
毫无疑问,人们的世界观是主观建之于客观的产物,那么随着人们所面对的客观世界中的问题由单元化向多元化发展,人们的思维方式也必然面临着一个转变:从线性、静态的思维方式转变为非线性、动态的思维方式。而这种非线性、动态的思维方式则被称之为系统思考法则。
系统思考的主要核心价值是通过系统比喻法则来透视问题的症结,并在分析出问题症结之后通过相应的系统法则所对应的方法论以及方法对问题进行解决。系统思考又被西方系统思考专家称之为创造性整体论。系统思考之所以具有创造性是在于其使用系统比喻法则以及范式作为棱镜进行问题透视所带来的别具一格的问题分析模式,而系统比喻法则之所以能够将问题分析的如此透彻是由于比喻的特性,学过中文的人都知道所谓比喻是指将非经验性的东西通过一个喻体将其变为经验中所存在的东西,进而将其把握。系统思考之所以又被冠名为整体论,其中又有两个原因:原因一是很显而易见的,系统必然是一个整体;原因二是由于系统思考不是单一的思考模式,而是将统筹学,组织控制论,系统动力学,软系统思考,后现代系统思考等一系列系统思考方法整合在一起,根据系统问题的不同而对这些方法进行整体使用的思考模式。
4 东西方之间学生活动的不同特点
特点的定义为用于区别其他事物的,只属于自身的属性。学生活动定义归属于两个层面,具体而言,第一个层面是马克思所提出的一个源于国家文化传承的问题,就这个问题,作为个体确实需要将其纳入思考体系,但是过于宽泛的问题更加适合由大篇幅来论述,而且限于学生活动的实践性特性,暂将该层面所呈现的特点置于一边。第二个层面是哈贝马斯提出的针对个体而言具有实践可操作性的特点。由于学生活动的实践性特征,将哈贝马斯提出的理论作为特点分析的基点。
两个子系统之间的关系:即工作子系统是基于互动子系统的,使得我们对于东西方学生活动系统之间的区别始于互动子系统。从政治反推东西方之间不同的人类社会文化生活的特点,并由此推出的学生活动之间的区别又由媒介隐喻所侧面作出印证。系统能量守恒的前提,使得由于互动子系统的不同在总系统能量相同的前提下,导致了工作子系统的不同,也正基于此产生了最后两个系统之间不同的结构。
4.1 区别点由互动子系统切入
对于媒介决定论的赞同使得笔者认为自大工业时代以来,人类就不断的被使用的媒介——机器所同化,进而产生了一个结果:社会上的每个人都成为了一个机器零件来维持企业、机构乃至整个社会的运作。
工作子系统是一种主观建之于客观的过程。互动是主观与主观相协调以某种方式看待客观的过程。那么从机械社会的逻辑而言,人们首先所需要明白的是自己对于系统所起的作用,即自己作为零件体对于系统起了什么作用。对于主体在社会中作用的确定是基于互动子系统的(互动中同时包括进入互动的前提条件:主体对于系统的自我认识),只有经过了互动人们才能明白自己怎样才能完成工作系统中自己所完成的任务。基于此,系统与系统之间的区别必然始于互动子系统。
4.2 东西方不同的互动子系统
从政治的视野反推人类社会文化生活中互动层面的特点,由于学生活动与人类社会文化生活的隶属关系,也推出了在学生活动中的互动状态。该状态又由媒介即隐喻这个洞见所再一次证实。
政治对于文化是具有控制作用的。哈贝马斯在《公共领域结构的转型》中曾提及这样一段历史:古雅典时期,人们通过集体性的讨论即对话(dialogue)对于公共事务作出决策,这个传统一直延续到某个时刻,在那个时刻,城邦中的人们发现自己要处理的事务增加到一定程度使得自己无法再通过公平的对话交流对眼下的公共问题进行讨论,基于此,他们中的少数人在选举之后成为了代表他们意愿就公共问题作出决策的人,这时便产生了政治。文化是人们意识形态作用于社会后的外在化表现,当权者对于人们的控制始于意识形态,因此政治只会允许符合政治逻辑的文化存在。而政治中所暗含的文化则必然是该政治体所最为坚持的文化品质。东方与西方的政治体系是不同的。基于中央集权的封建政治体系所暗含的是一个只需少数人互动决策的文化逻辑,而基于民主选举的体系所暗含的是一种需要大多数人互动参与的文化逻辑。基于政治,得出了东西方的不同社会文化生活的特点:东方是少互动的而西方是多互动的。学校作为社会文化生活的一个部分必然传承了这种特性。
麦克卢汉提出过:媒介即隐喻。在此举出两个很鲜明的媒介来揭示东西方学校所存在的不同社会文化特点:东方的八股文制度以及西方的论文制度。八股文制度提倡的是一种基于某种固定思路进行思考的应试体制,缺少了个人的主体性思考,就此而言,八股文所暗示的是一种偏向于工作子系统的社会文化生活模式。论文提倡的是一种鼓励主体性思考的学生评价体制,尽管也具有某种的程式性,但是毫无疑问的是这种体制对于人们主体性的鼓励。
在媒介的侧面应证下,我们最终得出了东西方系统的区别所在。当然,人类是基于时间的纵轴以及空间的横轴的产物,当东方的学校受到强烈的驭民思想的影响的同时,来自于横向空间的西方思想所带来的自由与民主(虽然笔者一直认为大多数的国人并不理解自由与民主的真实含义,加附注:自由与民主往往是被政治寡头利用,并为阶级利益服务的手段,人们在选举的同时被作为维护阶级存在的工具。)至少让大多数人感觉到了对于自由与民主的向往和憧憬。
4.3 互动子系统对于活动子系统的影响
系统能量守恒的原理指出,系统的总能量必然是一致的,那么互动子系统能量的不均衡与之相对应的必然是工作子系统能量 的不均衡。总系统的能量是守恒的,人类为文化由着两个子系统所建构,当两个系统哦那个想要输出同样数量的物质与外界进行交换时,那么两个子系统所生产的东西必然为同样多的,即:工作子系统1+互动子系统1=工作子系统2+活动子系统2但是两个系统中的系统结构是不同的。互动子系统多的,工作子系统就略少,这样一种能量守恒的理念用来进一步阐释会更为明了:交流的增加能偶减少工作的内耗,进而使任务完成。
因此,当用来表述中国的学生活动定义时,必须加入如下一点:互动子系统与工作子系统在整个学生活动中所偏重的程度是不同的。在多次实践的过程中,笔者所感受到的是这样一个互动过程:学校管理者,活动策划者,执行者,参与者之间需要进行的互动并不多,但是每次互动都是十分重要的,只有将那几次为数不多的互动落实了才能最后将活动完成。
附图:在文化的影响下各个国家不同的学生活动模式
5 总结
本文在哈贝马斯的人类社会交往以及马克思的社会生活的定义之上给出学生活动的定义:动参与人员就系统以及系统中出现的问题进行沟通,并在沟通的基础之上,将自己的精力投入到活动之中以期活动能在秉承基于学校的现状所提出的理念的基础之上,创造出基于该活动宗旨的文化成果,并在活动中将这一文化进行传播,使活动的参与者在活动的参与中享用到文化的熏陶。
同时文章就中国该文化模式下学生活动的特点做出了概括,以此来进一步指导基于人类社会文化交往理论的学生活动模式在中国高校的使用。
笔者认为真理并非单维,对于学生活动的定义需要在多维的视角下检验才能最终得出其真正的定义。
参考文献
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