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女娲是中国百姓耳熟能详的上古传说中的创世女神，人首蛇身，为中华民族人文始祖——伏羲之妹。女娲起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度：而后世间天塌地陷，于是炼彩石以补天，斩龟足以撑天。
抟土造人
按照《风俗通义》的记载，上古时期，盘古开天辟地后，筋疲力尽而亡，死后他的身体化作日月星辰、山川河流、花鸟鱼虫，却唯独没有人，于是善良的女娲用黄土和清水和成一堆泥土，按照自己的样子捏成小人儿，赋予其生命。由于女娲想造的人太多，后来她便用绳子蘸满泥浆来挥舞，泥点化作一个个小人儿，女娲就这样创造了人类。
女娲抟土造人的故事，还和汉族的一个传统节日有关。据《太平御览》，女娲在造人之前，于正月初一创造鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天才创造了人，所以旧俗以农历正月初七为人日，又称“人胜节”“人庆节”“人口日”“人七日”等，把这一天看做人类的生日。古时候，人们在这一天会进行占卜、祭祀、庆祝等活动。
唐代诗人高适的《人日寄杜二拾遗》诗云：
人曰题诗寄草堂，
遥怜故人思故乡。
柳条弄色不忍看，
梅花满枝空断肠。
身在南蕃无所遇，
心怀百忧复千虑。
今年人日空相忆，
明年人日知何处?
今天，人们在人日节这天不出远门，在家里团聚，并且吃长寿面、七宝羹等。在成都杜甫草堂有一副楹联，说的也正是人日游草堂的习俗：
锦水春风公占却，
草堂人日我归来。
炼石补天
女娲补天的故事来自《淮南子》，传说部落首领共工与黄帝的后裔颛顼因争夺权力发生战争，共工战败，恼羞成怒的他一头撞毁了支撑天地的不周山，于是天出现了大窟窿，地也陷出一道道裂纹，森林燃起大火，洪水喷涌而出，龙蛇猛兽也跑出来吞食人类。女娲找来各种各样的五色石子，用火熔成浆，将残缺的天窟窿补好，又斩下一只巨龟的四脚撑起天空，擒杀了残害人类的猛兽，治理好了洪水。但这场灾难还是留下了痕迹——天向西北倾斜，地向东南倾斜，所以日月星辰归向西方，而江河则向东流去。
有人认为，女娲补天可能不只是神话传说那么简单。今天的太行山又名“女娲山”，在太行山边缘地区分布着许多女娲遗迹，如娲皇陵、娲皇庙、女娲岩画等，而晋东南太行山地区不少山脉断层纹理都呈现西北高、东南低的倾斜状态。这种地质结构，应该是远古时期地球板块运动，造成岩层断裂、抬升。所以女娲补天的故事，很可能是远古时期人类在遭遇地震、水灾后，进行了一场救灾活动。由于史前人类认识和能力的有限，他们更容易把自己的想象、崇拜虚构成神话，或者夸大自己先祖的力量与事迹，所以远古时期的历史常常是与传说无法完全分开的。
女娲与文学作品
可以说，女娲的故事一直在中国民间不断流传，而后世的许多文人也常常将它作为自己的创作题材，或干脆把它化为一种文学意象，信手引用，为作品平添一分浪漫与神秘。
唐末五代诗人吕从庆《献题金鳌山》：
金鳌腾腾高百丈，昔者曾游东海浪。
女娲断足奠坤舆，怒身化作安吴嶂。
骨肉虽变魂魄鲜，千秋万古生云烟。
诗中主角不是女娲，而是被斩四足的金鳌，赞美它的悲壮与雄伟，可谓视角独特。
唐代诗人卢仝的《与马异结交》很有趣味：
神农画八卦，凿破天心胸。女娲本是伏羲妇(或作妹)，恐天怒，捣炼五色石。
引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家，走向日中放老鸦，月里栽桂养蛤蟆。
把女娲写成了一位在日中放老鸦、在月中栽桂树养蛤蟆的妇人，平易近人而富有生活情趣。
李贺的《李凭箜篌引》中以一句“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，将音乐的高亢与震颤以神话的夸张形式完美地表达出来。这种借代堪称绝妙。
说起以女娲补天故事作为构思框架的文学作品，最著名的自然要数《红楼梦》。女娲补天时剩下那一块未用的顽石，经年累月，已通灵性，经一僧一道“袖了这石”，于神瑛侍者下凡之际“夹带于中”，使它有机会在红尘中走过一遭，成就了一段旷古绝今的“石头记”。
值得一提的是，女娲在另一部著名的小说《封神演义》中，被颠覆性地描写成了一个藐视他人、心胸狭隘，同时又很虚伪的神——因为纣王倾慕女娲的容貌，写下几句戏言，女娲便要灭掉纣王，派轩辕三妖扰乱大商天下，害死众多忠臣良将，而最后却又正气凛然地谴责三妖如何伤天害理，锁了三妖交给杨戬，可谓出尔反尔过河拆桥……《封神演义》的作者许仲琳何处得来这一灵感不得而知了，但是，相对于人们对中国神话人物单一性格的定位，把女娲写成这种更接近“人性”的神，倒是很有古希腊诸神的味道。
其实，鲁迅的《故事新编》中也有一个改编自女娲补天这一神话的故事——《补天》，恢宏大气，绚丽壮美，富有强烈的感染力。
在古代中国人看来，女娲作为中华民族的始祖，劳苦功高，所以将她作为神来祭拜、赞美。而随着文明与文化的发展，人们对女娲赋予了更多的想象和定义，将神话带入文学和艺术的领域，让古老而美丽的神话绽放出新的生命活力，也为文化带来了更深的意蕴。
抟土造人
按照《风俗通义》的记载，上古时期，盘古开天辟地后，筋疲力尽而亡，死后他的身体化作日月星辰、山川河流、花鸟鱼虫，却唯独没有人，于是善良的女娲用黄土和清水和成一堆泥土，按照自己的样子捏成小人儿，赋予其生命。由于女娲想造的人太多，后来她便用绳子蘸满泥浆来挥舞，泥点化作一个个小人儿，女娲就这样创造了人类。
女娲抟土造人的故事，还和汉族的一个传统节日有关。据《太平御览》，女娲在造人之前，于正月初一创造鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天才创造了人，所以旧俗以农历正月初七为人日，又称“人胜节”“人庆节”“人口日”“人七日”等，把这一天看做人类的生日。古时候，人们在这一天会进行占卜、祭祀、庆祝等活动。
唐代诗人高适的《人日寄杜二拾遗》诗云：
人曰题诗寄草堂，
遥怜故人思故乡。
柳条弄色不忍看，
梅花满枝空断肠。
身在南蕃无所遇，
心怀百忧复千虑。
今年人日空相忆，
明年人日知何处?
今天，人们在人日节这天不出远门，在家里团聚，并且吃长寿面、七宝羹等。在成都杜甫草堂有一副楹联，说的也正是人日游草堂的习俗：
锦水春风公占却，
草堂人日我归来。
炼石补天
女娲补天的故事来自《淮南子》，传说部落首领共工与黄帝的后裔颛顼因争夺权力发生战争，共工战败，恼羞成怒的他一头撞毁了支撑天地的不周山，于是天出现了大窟窿，地也陷出一道道裂纹，森林燃起大火，洪水喷涌而出，龙蛇猛兽也跑出来吞食人类。女娲找来各种各样的五色石子，用火熔成浆，将残缺的天窟窿补好，又斩下一只巨龟的四脚撑起天空，擒杀了残害人类的猛兽，治理好了洪水。但这场灾难还是留下了痕迹——天向西北倾斜，地向东南倾斜，所以日月星辰归向西方，而江河则向东流去。
有人认为，女娲补天可能不只是神话传说那么简单。今天的太行山又名“女娲山”，在太行山边缘地区分布着许多女娲遗迹，如娲皇陵、娲皇庙、女娲岩画等，而晋东南太行山地区不少山脉断层纹理都呈现西北高、东南低的倾斜状态。这种地质结构，应该是远古时期地球板块运动，造成岩层断裂、抬升。所以女娲补天的故事，很可能是远古时期人类在遭遇地震、水灾后，进行了一场救灾活动。由于史前人类认识和能力的有限，他们更容易把自己的想象、崇拜虚构成神话，或者夸大自己先祖的力量与事迹，所以远古时期的历史常常是与传说无法完全分开的。
女娲与文学作品
可以说，女娲的故事一直在中国民间不断流传，而后世的许多文人也常常将它作为自己的创作题材，或干脆把它化为一种文学意象，信手引用，为作品平添一分浪漫与神秘。
唐末五代诗人吕从庆《献题金鳌山》：
金鳌腾腾高百丈，昔者曾游东海浪。
女娲断足奠坤舆，怒身化作安吴嶂。
骨肉虽变魂魄鲜，千秋万古生云烟。
诗中主角不是女娲，而是被斩四足的金鳌，赞美它的悲壮与雄伟，可谓视角独特。
唐代诗人卢仝的《与马异结交》很有趣味：
神农画八卦，凿破天心胸。女娲本是伏羲妇(或作妹)，恐天怒，捣炼五色石。
引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家，走向日中放老鸦，月里栽桂养蛤蟆。
把女娲写成了一位在日中放老鸦、在月中栽桂树养蛤蟆的妇人，平易近人而富有生活情趣。
李贺的《李凭箜篌引》中以一句“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，将音乐的高亢与震颤以神话的夸张形式完美地表达出来。这种借代堪称绝妙。
说起以女娲补天故事作为构思框架的文学作品，最著名的自然要数《红楼梦》。女娲补天时剩下那一块未用的顽石，经年累月，已通灵性，经一僧一道“袖了这石”，于神瑛侍者下凡之际“夹带于中”，使它有机会在红尘中走过一遭，成就了一段旷古绝今的“石头记”。
值得一提的是，女娲在另一部著名的小说《封神演义》中，被颠覆性地描写成了一个藐视他人、心胸狭隘，同时又很虚伪的神——因为纣王倾慕女娲的容貌，写下几句戏言，女娲便要灭掉纣王，派轩辕三妖扰乱大商天下，害死众多忠臣良将，而最后却又正气凛然地谴责三妖如何伤天害理，锁了三妖交给杨戬，可谓出尔反尔过河拆桥……《封神演义》的作者许仲琳何处得来这一灵感不得而知了，但是，相对于人们对中国神话人物单一性格的定位，把女娲写成这种更接近“人性”的神，倒是很有古希腊诸神的味道。
其实，鲁迅的《故事新编》中也有一个改编自女娲补天这一神话的故事——《补天》，恢宏大气，绚丽壮美，富有强烈的感染力。
在古代中国人看来，女娲作为中华民族的始祖，劳苦功高，所以将她作为神来祭拜、赞美。而随着文明与文化的发展，人们对女娲赋予了更多的想象和定义，将神话带入文学和艺术的领域，让古老而美丽的神话绽放出新的生命活力，也为文化带来了更深的意蕴。