论文部分内容阅读
新中国有百端不是，但新中国腿是直的，胸是挺的，头是昂的。她不但让欺我辱我的西方强盗欲近不敢，欲远又不舍，而且一举查抄、取缔了近代跪抱行。
100年前，中华民族匍匐在地，任人践踏欺凌。100年来，中华民族挣扎于地，辗转于途，左突右冲，上下求索。经历了100年山重水复的中华民族，如今是一个站着的民族。
趴着和站着之外，还有一个跪着的状态。但这状态不属于自强不息、勤劳不辍的广大民众，不属于取经求法、赴汤蹈火的志士仁人，而专属于一部分失心丧志、依草附木的政治文化精英。这些人不光双腿跪着，双臂还抱着，抱着一条腿，一条西方的腿。跪抱在这100年里既是一个事业，也是一个产业。李安执导、取材张爱玲同名小说的《色戒》，就是近代跪抱业的最新作品。
近代的跪抱业源于中国对西方的暂时劣势，兴于清王朝的腐朽没落，至抗战而进入第一个黄金期。面对西方的高徒日本，汪精卫抗着抗着膝关节一松，双臂一张，变为跪着抱着。陈公博、周佛海这些原本就东抱西抱的人物，也纷纷化作藤类植物，盘绕在东洋的军靴上，挺进在中华的大地上。
周佛海后来发表的日记中随“汪主席”访问满洲国的两则非常有趣。汪主席青年反满，“慷慨歌燕市，从容做楚囚”，险些侧身中华英烈。中年以儿主席见儿皇帝，想必不胜今昔、夷夏、主奴之慨，日记写汪回旅馆“大哭一场”。而陈本人则感叹当年与溥仪有云泥之隔，如今几把椅子平起平坐，还谈笑风生呢！小人得志之态跃然纸上。对于周，抱日本腿相当于乘电梯，跪就是飞。汪伪其他角色也都因跪得抱，因抱而飞。那个丁默村一抱共产党没抱出名堂，再抱国民党没抱出起色，三抱日本裤管就抱得青云直上了。还有胡兰成，从妻儿都养不活的落魄穷书生一跃而成了“和平运动”的高干。只是势比人强，日本战败，放下军刀，军靴还没脱，缠绕在上面的植物就竞相化作动物，“起义的起义，奔窜的奔窜”。其下场或绑赴刑场，或瘐死狱中。陈公博逃到日本原打算做赖昌星，结果被引渡回来，临刑前向兔死狐悲的狱友们拱手:兄弟先走一步了。忘了是褚民谊还是梁鸿志，大概是悔不当初一念之差没将文人进行到底，在刑场上作起了绝命诗，最末一句没出口子弹就到了。《色戒》中男主人公的原型丁默村，本来是一个杀人不眨眼的类人兽，过不惯大牢的圈养生涯而向往自然野生环境，保外就医去游玄武湖，蒋介石闻讯大怒，下令给毙了。
属胡兰成运气最好，他一面逃死觅生，一面拈花惹草;收下张爱玲送来的扶贫款后便把张从“他的女人们”中做了末位淘汰。到了20世纪50年代初，张准备赴香港而抱美国，胡则二抱已跪了美国的日本。张在这承前启后的日子里抚今追昔，创作了小说《色戒》。在小说中，她将男女流氓的感受和本人附逆的体会作了整合，形成日后闻名遐迩的张氏定律。根据这个定律，女人若被男人经暗道取了芳心，爱情就会升华，升到不论是非、不辨忠奸的恍兮惚兮之境。这个定律的实际是要说:跪抱集团的利益要大于中华民族整体的利益。通过把一个舍生取义的烈女子改造成一尊以阴道/阴茎为轴心的欢喜佛，小说家张爱玲自己解放了自己，同时也解放了小我挂帅的其他跪日同志——跪抱业的死难烈士如丁默村，虽然没有彻底解放，但也从宽处理了。艺术的力量还不止于“解放”，张从汉奸婆娘的木笼升迁到永恒情爱的祭坛，成了一只洁白的羔羊。当鲜血像诗句一般从羔羊颤抖的身体里汩汩流出时，当张爱玲、胡兰成之流的作品红遍大江南北时，历时8年、陷中华民族于血海的那段痛史惨然失色。中国近代的大是大非在乳房屁股的热烈翻滚或翻腾中化作孤魂野鬼，黯然退席。
张爱玲这部小说创作于1950年，发表于1978年。其龟缩蛰伏在时期上与新中国严丝合缝。这也许是巧合，但也许不是。新中国有百端不是，但新中国腿是直的，胸是挺的，头是昂的。她不但让欺我辱我的西方强盗欲近不敢，欲远又不舍，而且一举查抄、取缔了近代跪抱行。“文化大革命”结束之后，中华民族改变了发展路线，但没改变民族复兴的目标，没改变万马奔腾的气势。借鉴西方的先进经验，改革开放是一个辨证过程，无血性、无志气、无眼光的三无一族也乘时而起，松膝而跪，向着正西张臂合抱，顶礼膜拜，使一度倒闭的近代跪抱业再度中兴。张的《色戒》在这节骨眼上问世，具有象征意义:近代的跪抱业要继往开来，实现新老交接。
而现代的这一些已跪出世界水平的导演们，他们的生产流水线川流不息，把旧家庭乱伦、专制暴政、破坏恶化之类组装成各类东方的奇形怪状，抱往戛纳、威尼斯和奥斯卡。不断推陈出新的东方美妞更是他们的拳头产品。银幕上，由于中国男人老在吃补药，中国妇人渴了3000年的阴道，盼什么似地盼着“大得出奇”的家伙来解救。可以说，这样的中国电影已成为西方的另类伟哥，想必是刺激了旅游或“春游”产业的发展繁荣。这帮电影人或精神咸水妹为世界杜撰了一个跪着的中国，一个在进化阶段、道德水准、精神风貌各方面全都低三下四的中国。而现实中，中国势不可挡的雄起正在挑战作威作福、高高在上了300年的西方。我看这些导演不像是在为国分忧，以“新和亲”电影反击“中国威胁论”——闹“中国崩溃论”的时候，他们也是这套东西。以前有痛哭中国跪晚了的《河殇》;后来又有替中华民族另认始祖的《神舟》;如今我们又看到了《色戒》。
《色戒》重复了跪抱集团的历史观和价值观，它用肉色混淆了中国近代的大是大非，用肉色呈上西方主子喜爱的小贡品，如此而已。李安这个我以前觉得或许比张艺谋、陈凯歌境界高些的华人导演，如此而已。
《色戒》从写作到发表到搬上银幕，前后近60年，整整一部中国现当代史。60年历史相对漫长的地质年代只是一瞬，却见证了人类社会一次壮观的造山运动，即中国大地的再次隆起。在隆起的大地上，希望属于站着的事业。跪是没有前途的，跪抱业属于夕阳产业。一些人站不起来了，因为跪抱已经成为他们的生存方式。那就让他们趁着夕阳在山，抱着闪闪的小金熊小金狮继续跪吧！
黄纪苏，中国社会科学院社会学家、剧作家，现任《国际社会科学》杂志（中文版）主编。与孟京辉合作实验戏剧《爱情蚂蚁》、《一个无政府主义者的意外死亡》，参与编剧的戏剧《切·格瓦拉》、《我们走在大路上》等轰动京城。
100年前，中华民族匍匐在地，任人践踏欺凌。100年来，中华民族挣扎于地，辗转于途，左突右冲，上下求索。经历了100年山重水复的中华民族，如今是一个站着的民族。
趴着和站着之外，还有一个跪着的状态。但这状态不属于自强不息、勤劳不辍的广大民众，不属于取经求法、赴汤蹈火的志士仁人，而专属于一部分失心丧志、依草附木的政治文化精英。这些人不光双腿跪着，双臂还抱着，抱着一条腿，一条西方的腿。跪抱在这100年里既是一个事业，也是一个产业。李安执导、取材张爱玲同名小说的《色戒》，就是近代跪抱业的最新作品。
近代的跪抱业源于中国对西方的暂时劣势，兴于清王朝的腐朽没落，至抗战而进入第一个黄金期。面对西方的高徒日本，汪精卫抗着抗着膝关节一松，双臂一张，变为跪着抱着。陈公博、周佛海这些原本就东抱西抱的人物，也纷纷化作藤类植物，盘绕在东洋的军靴上，挺进在中华的大地上。
周佛海后来发表的日记中随“汪主席”访问满洲国的两则非常有趣。汪主席青年反满，“慷慨歌燕市，从容做楚囚”，险些侧身中华英烈。中年以儿主席见儿皇帝，想必不胜今昔、夷夏、主奴之慨，日记写汪回旅馆“大哭一场”。而陈本人则感叹当年与溥仪有云泥之隔，如今几把椅子平起平坐，还谈笑风生呢！小人得志之态跃然纸上。对于周，抱日本腿相当于乘电梯，跪就是飞。汪伪其他角色也都因跪得抱，因抱而飞。那个丁默村一抱共产党没抱出名堂，再抱国民党没抱出起色，三抱日本裤管就抱得青云直上了。还有胡兰成，从妻儿都养不活的落魄穷书生一跃而成了“和平运动”的高干。只是势比人强，日本战败，放下军刀，军靴还没脱，缠绕在上面的植物就竞相化作动物，“起义的起义，奔窜的奔窜”。其下场或绑赴刑场，或瘐死狱中。陈公博逃到日本原打算做赖昌星，结果被引渡回来，临刑前向兔死狐悲的狱友们拱手:兄弟先走一步了。忘了是褚民谊还是梁鸿志，大概是悔不当初一念之差没将文人进行到底，在刑场上作起了绝命诗，最末一句没出口子弹就到了。《色戒》中男主人公的原型丁默村，本来是一个杀人不眨眼的类人兽，过不惯大牢的圈养生涯而向往自然野生环境，保外就医去游玄武湖，蒋介石闻讯大怒，下令给毙了。
属胡兰成运气最好，他一面逃死觅生，一面拈花惹草;收下张爱玲送来的扶贫款后便把张从“他的女人们”中做了末位淘汰。到了20世纪50年代初，张准备赴香港而抱美国，胡则二抱已跪了美国的日本。张在这承前启后的日子里抚今追昔，创作了小说《色戒》。在小说中，她将男女流氓的感受和本人附逆的体会作了整合，形成日后闻名遐迩的张氏定律。根据这个定律，女人若被男人经暗道取了芳心，爱情就会升华，升到不论是非、不辨忠奸的恍兮惚兮之境。这个定律的实际是要说:跪抱集团的利益要大于中华民族整体的利益。通过把一个舍生取义的烈女子改造成一尊以阴道/阴茎为轴心的欢喜佛，小说家张爱玲自己解放了自己，同时也解放了小我挂帅的其他跪日同志——跪抱业的死难烈士如丁默村，虽然没有彻底解放，但也从宽处理了。艺术的力量还不止于“解放”，张从汉奸婆娘的木笼升迁到永恒情爱的祭坛，成了一只洁白的羔羊。当鲜血像诗句一般从羔羊颤抖的身体里汩汩流出时，当张爱玲、胡兰成之流的作品红遍大江南北时，历时8年、陷中华民族于血海的那段痛史惨然失色。中国近代的大是大非在乳房屁股的热烈翻滚或翻腾中化作孤魂野鬼，黯然退席。
张爱玲这部小说创作于1950年，发表于1978年。其龟缩蛰伏在时期上与新中国严丝合缝。这也许是巧合，但也许不是。新中国有百端不是，但新中国腿是直的，胸是挺的，头是昂的。她不但让欺我辱我的西方强盗欲近不敢，欲远又不舍，而且一举查抄、取缔了近代跪抱行。“文化大革命”结束之后，中华民族改变了发展路线，但没改变民族复兴的目标，没改变万马奔腾的气势。借鉴西方的先进经验，改革开放是一个辨证过程，无血性、无志气、无眼光的三无一族也乘时而起，松膝而跪，向着正西张臂合抱，顶礼膜拜，使一度倒闭的近代跪抱业再度中兴。张的《色戒》在这节骨眼上问世，具有象征意义:近代的跪抱业要继往开来，实现新老交接。
而现代的这一些已跪出世界水平的导演们，他们的生产流水线川流不息，把旧家庭乱伦、专制暴政、破坏恶化之类组装成各类东方的奇形怪状，抱往戛纳、威尼斯和奥斯卡。不断推陈出新的东方美妞更是他们的拳头产品。银幕上，由于中国男人老在吃补药，中国妇人渴了3000年的阴道，盼什么似地盼着“大得出奇”的家伙来解救。可以说，这样的中国电影已成为西方的另类伟哥，想必是刺激了旅游或“春游”产业的发展繁荣。这帮电影人或精神咸水妹为世界杜撰了一个跪着的中国，一个在进化阶段、道德水准、精神风貌各方面全都低三下四的中国。而现实中，中国势不可挡的雄起正在挑战作威作福、高高在上了300年的西方。我看这些导演不像是在为国分忧，以“新和亲”电影反击“中国威胁论”——闹“中国崩溃论”的时候，他们也是这套东西。以前有痛哭中国跪晚了的《河殇》;后来又有替中华民族另认始祖的《神舟》;如今我们又看到了《色戒》。
《色戒》重复了跪抱集团的历史观和价值观，它用肉色混淆了中国近代的大是大非，用肉色呈上西方主子喜爱的小贡品，如此而已。李安这个我以前觉得或许比张艺谋、陈凯歌境界高些的华人导演，如此而已。
《色戒》从写作到发表到搬上银幕，前后近60年，整整一部中国现当代史。60年历史相对漫长的地质年代只是一瞬，却见证了人类社会一次壮观的造山运动，即中国大地的再次隆起。在隆起的大地上，希望属于站着的事业。跪是没有前途的，跪抱业属于夕阳产业。一些人站不起来了，因为跪抱已经成为他们的生存方式。那就让他们趁着夕阳在山，抱着闪闪的小金熊小金狮继续跪吧！
黄纪苏，中国社会科学院社会学家、剧作家，现任《国际社会科学》杂志（中文版）主编。与孟京辉合作实验戏剧《爱情蚂蚁》、《一个无政府主义者的意外死亡》，参与编剧的戏剧《切·格瓦拉》、《我们走在大路上》等轰动京城。