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【摘要】盘王节，因为同盘王有关，且祭祀过程以跳为主，所以又叫“跳盘王”（还盘王愿），是祭奠瑶族始祖盘瓠和庆祝丰收的盛大传统节日。盘王节起源于对始祖的祭祀，所蕴含的神圣意识和历史记忆需要继续延续下去，并给予重视和尊重，要使之在现代社会转型中得到有效的传承。随着时代的更替和发展，在当代语境下，盘王节演变成祭祖、娱神、乐人、联谊、姻亲、物资交流、商品展销、文体表演、竞技活动等丰富多彩的民间节日，我们应该积极关注盘王节的现代性转化，并促进其在现代化建设中发挥积极的作用。
【关键词】盘王节；瑶族；神圣传统叙事；现代性转化
【中图分类号】J616 【文献标识码】A
盘王节是瑶族人民在传统农耕社会中形成的神圣传统叙事，是瑶族最为盛大的节日。瑶族过盘王节既十分庄重、肃穆，又繁忙、欢快，体现出神圣与世俗的二度转换。在云南省河口瑶族自治县，于每年秋收之后到春节前期间，在较大的瑶寨，都会举办盘王节，节日的气氛非常浓烈，家家户户宰杀猪鸡，包粽粑，打扫寨子和家舍尘埃，梳妆打扮，呈现出一片和谐欢快的场面，邻近小村的亲戚穿上节日的盛装前来过节，这个节日在向周边灵活延伸中连带起整个瑶族聚居区域。在悠久的历史传承中，盘王节积淀了丰富的文化内涵和深厚的文化底蕴，其庄严的宗教祭祀盛典，以及共颂始祖，高唱酒歌，高颂人畜兴旺、五谷丰登，酬谢盘王的各种形式和内容的歌舞，既能体现出对祖先的追念和崇拜，又能凸显出对世俗民情的传播和对生产劳动、爱情生活的讴歌，这对于增强区域族群的文化认同、社会凝聚有着非常重要的意义和作用。
一、盘王节在历史传承中的层累和再塑
河口县位于云南省东南部，与越南老街省老街市隔河相望，是国家一类口岸，云南省对外开放的重要窗口，也是云南省著名的侨乡之一。河口县是云南省唯一的瑶族自治县，瑶族先民最早可追溯到蚩尤时期乃“三苗”“九黎”之后裔。境内的瑶族有门瑶和勉瑶两个支系，自称“金门、尤棉”，也称“蓝靛瑶、红头瑶”，瑶族能歌善舞，清李调元《粤东笔记》说：瑶俗最尚歌，男女杂沓，一唱百合。有婚歌、礼仪歌、劳动歌、信歌、情歌等，曲调丰富多变，形式多样。
盘王节是瑶族主要的民族节日之一，有关瑶族地区过盘王节的古老风俗，早在晋代干宝的《搜神记》、唐代刘禹锡的《蛮子歌》、宋代周去非的《岭外代答》等典籍中都有载述。《岭外代答》中说：“瑶人每岁十月，举峒祭都贝大王于庙前，会男女之无实家者，男女各群连袂而舞，谓之踏瑶。”“踏摇”即是“跳盘王”。 在祭祀盘王时，瑶族民众总要在盘王之前唱《盘王歌》、跳《长鼓舞》。
瑶族人为什么称盘王节为“跳盘王”？民间故事《盘王的传说》讲述了它的来源。相传在远古时代有个平王，养有一只身披二十四道斑纹的龙犬，名叫“盘瓠”。传说，瑶山平王和高王作战。平王悬赏招贤，能取高王首级者， 愿将最美丽的三公主嫁与他。不料第二天，一条名叫盘瓠的彩狗竟衔来高王头颅。平王不失诺言，将心爱的三公主许配彩狗，并封彩狗为“盘王”。新婚之夜，彩狗竟变成一个魁伟健壮的男子，公主大喜。以后，公主为盘王生下六男六女，传下瑶家十二姓。有一天，盘王上山狩猎，不慎被一只羚羊顶下悬崖身亡。兒女们闻讯，捕到羚羊，剥羊皮制成长鼓，愤然起舞，借以追悼父王。“跳盘王”从此兴起，久跳成俗，传承至今。生动的传说故事蕴含着瑶族人民古老的祖先信仰和图腾信仰，反映了人们对祖先的崇拜。
另据至今仍在衡阳江华瑶族地区流传的民间传说《十月十六调盘王》中讲，相传在古老的年代，瑶胞乘船飘洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保佑子孙平安，许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。于是，上了岸的瑶民就砍树挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。尔后，大家唱歌跳舞，庆祝瑶族的新生和盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一活动定为“盘王节”。另据流传在宁远县瑶族地区的传说故事《长鼓舞的来历》说，盘王死后，官家欺压、逼迫瑶胞，中夺瑶山岭土。瑶上告状，禀帖（状纸）总到不了金鸾殿（皇帝）那里。后来，聪明的瑶民想了个办法，把禀贴藏在长鼓里面，闯州过府去打长鼓，表演民族民间技艺。这样，瑶民好不容易才到了京城，上了金銮殿，打开长鼓，取出禀贴，才把状告准。以后，过盘王节时，瑶胞就跳长鼓舞，唱《盘王歌》，并且一代一代地传了下来。
历史的车轮滚滚向前，各种历史性的传说，都在演绎着不同时代人们的精神追求和价值观念，这其中体现着人们对祖先的感念和感恩，对先祖英雄精神信念的赞扬，这些观念逐渐地渗透到当地民俗文化生活。民俗生活也为古歌史曲提供了产生的土壤，如瑶族人民传唱至今的《盘王歌》，最初它的形式非常简单，只是一些为了祭祀神灵而唱的短歌，在代代传唱的过程中，掌管祭祀仪式的巫师、祭祀礼仪活动的主要参与者以及民间文学和艺术家们，增添了一些体现世俗民情、民间传说故事等方面的内容，如 《彭祖歌》《石崇富贵》《梁山伯》《夜黄昏》等，发展到后来，《盘王歌》内容变得丰富多样，尤其是把宗教信仰、世俗民情融合在一起的情况是比较罕见的。
现如今，盘王节无论是从文化内涵还是形式种类，都发生了很大的变化，尤其是过去那些冗杂繁琐的宗教仪式趋于简化，现在的祭祀仪式顺序为供献三牲、上香请圣、供献花篮、宣读祭文、祭拜盘王。仪式过后，举行瑶族歌舞表演，以歌颂祖先、娱神乐人的《盘王歌》和表现其生产生活的《长鼓舞》为主要内容，场面非常隆重热闹，体现出人们在这传统的宗教盛典中进行的神圣的狂欢。
综上所述，充分说明盘王节这一传承数千年的少数民族节俗，带有很强的宗教性和神圣性，满足了不同时代人们对神圣性的精神期待和心理满足，然而，传统节日在历史的变迁中，也是一个 文化“层累”（ 顾颉刚语） 的过程，同时根据时代的需求也在进行着重塑。
二、神圣与世俗的二度转换 河口瑶寨基本是在菁林山沟中，历史上人们都是刀耕火种、种三闲五（种三年歇五年的轮歇地），盘王节作为扎根于传统农耕社会的文化设置，也是传统社会中人们在秋收之后对庆祝丰收、酬谢盘王、放松身心的一种文化自觉意识。每逢盘王节，人们都要杀牲祭祀、设宴款待亲友，通过这种庄重肃穆的祭祀仪式和与人们的欢歌载舞，充分显示瑶族盘王节神圣的狂欢的魅力所在。
盘王节以前并没有严格的时间界限，一般都是多寨多族举办，三年一庆五年一乐。1984年，瑶族各地代表经过商议后订在每年农历十月十六举办瑶族盘王节，但是现实中往往三、五年才举行一次，有的甚至十年才举行一次。云南河口瑶族就是如此，分别在2003年、2008年、2013和2016年举办过大型祭祀活动。
在那个物质、精神都比较匮乏的时代，人们需要借助庆典及节俗活动来调剂生活和愉悦身心。不仅通过丰盛的饮食和热闹的歌舞活动，同时還有严肃规整的一套宗教仪式来表现人们对于精神生活的集中需求。如此调适着族群内部成员的关系，通过娱神娱人达到一种心灵的超自然力量的释放，从而获得精神的慰藉。这样的狂欢，其实也与丰收的喜悦相互关联，某种意义上也在强化着人们对于祖先的追忆和崇拜。
盘王节前人们都要准备好节庆的物品和食品，尤其是祭祀用的食品，以及提前排练好歌舞，这些准备活动让人们的节日意识在忙碌中被唤醒，尤其是祭祀活动的准备和举行，让人们不自觉地就会进入到神圣的时空中，一直到庆典活动结束，人们才会重新回到日常生活的轨道上来。由此可见，这一隆重的节庆活动调整着当地人们的日常生活秩序和节奏，人们在神圣的展演中获得心灵的满足，从而实现了神圣与世俗的二度转换。
三、神圣叙事传统在当代语境下的现代性转换
从前过盘王节，多以村寨为单位开展活动。瑶族群众宰猪杀牛，酿造美酒，烹制丰盛食品，共同聚餐。节日期间要敲铜锣铜鼓闹场，大摆歌台，唱盘王歌、跳盘王舞。男女青年借机对歌，谈情说爱。1984年以后，瑶族过盘王节时，多集中在乡政府驻地及县政府驻地有组织、有领导地开展活动，主要是同县庆或者边交会联合的形式举办。节日期间省内外瑶族代表团和州内各族各界人士也前来参加庆祝活动。
谈及盘王节，我们不得不提及瑶山乡的盘王小镇。盘王小镇位于河口县瑶山乡水槽村，是全国瑶族文化传承和保护最为完好的地区之一，至今仍保留着独具特色的民族特征和文化特色。近年来，瑶山乡着力挖掘民族资源，打造民族品牌，新建的盘王广场包含盘王殿、瑶族陈列馆、瑶族文化传习馆、文化广场、瑶族十二姓氏柱、文化浮雕墙、鼓楼以及旅游配套设施，是省内规模最大的瑶族文化传承、保护的重大工程，也是全国最大的瑶族文化标志性工程之一。目前已成为各地瑶族同胞寻根访祖和举行祭祀活动、重大节庆、文化传承与交流的重要活动中心，为传承和弘扬瑶族文化、增进民族团结、维护边疆稳定起到了积极的促进作用。
如今的盘王节盛况空前，已成为区域内各族人民进行文化交流和增进团结的重大节日。在政府的领导和组织下，盘王节的庆典活动一般分两天举行，设立两个会场，分别是县城区的活动和瑶山会场活动，县城区活动以边交会和文艺晚会为主，瑶山会场的活动要更加丰富多彩，主要有盘王祭典、文艺演出、瑶族民俗文化展、瑶族刺绣品展览等。在很多情况下，近年来盘王节承载的功能在趋于世俗化，它所蕴含的祈福、敬神、祭祖等功能逐渐淡化，更多蕴含的是民族团结稳定、经济贸易交流与合作、特色民俗展示的功能。通过盘王节，让人们近距离感受“天下瑶人”的古代文明。诚然，以传统农耕文明为基础而产生的盘王节正处在现代转型时期，现代生活中的许多形式以更加积极的姿态与之相契合，使盘王节不仅没有褪去它神圣的仪式色彩，而且成为人们借助这一节俗实现各种社会交往、了解瑶族民俗文化、增强瑶族人民自信心以及调节自身生活的途径。
四、结语
作为国家级非物质文化遗产的盘王节，正是因为有着严肃的神圣叙事传统以及神圣下的狂欢，让人们在神秘莫测的信仰仪式中得到精神的满足。盘王节作为一种信仰民俗艺术，需要以宗教信仰为旗号，增加自己在现实社会中存在的合理性和权威性，宗教信仰则经常需要借助艺术表演（歌舞等）以增强自己的感染力。在这一神圣叙事传统中，人们不仅需要通过宗教仪式这种象征性的表达来体现对神灵、图腾、祖先或者英雄人物的崇拜和追念，同时也需要欢腾热闹的艺术表演来释放自我，以狂欢的形式体验生活的乐趣。
时至今日，盘王节这一传统节日所传承的古老的农耕文明和神圣感，让人们对其有着难以割舍的情怀，随着时代的发展，我们在对传统节日的主要框架保持着一种基本尊重的同时，也要探寻积极建构因素，让这一传统节日能够适应新时期人们的精神和现实需要。
参考文献：
[1]中共红河州委宣传部编.红河民族风俗风情概览[M].云南：云南人民出版社，2006.
[2]河口瑶族自治县地方志编纂委员会.河口县志[M].三联书店，1994.
[3]赵胜男.盘王节：一个亘古不交的旷世传说[J].节日研究，2013.
作者简介：邓霞（1981-），女，云南蒙自市人，红河学院美术学院，硕士，助教，研究方向是：艺术民俗学。
【关键词】盘王节；瑶族；神圣传统叙事；现代性转化
【中图分类号】J616 【文献标识码】A
盘王节是瑶族人民在传统农耕社会中形成的神圣传统叙事，是瑶族最为盛大的节日。瑶族过盘王节既十分庄重、肃穆，又繁忙、欢快，体现出神圣与世俗的二度转换。在云南省河口瑶族自治县，于每年秋收之后到春节前期间，在较大的瑶寨，都会举办盘王节，节日的气氛非常浓烈，家家户户宰杀猪鸡，包粽粑，打扫寨子和家舍尘埃，梳妆打扮，呈现出一片和谐欢快的场面，邻近小村的亲戚穿上节日的盛装前来过节，这个节日在向周边灵活延伸中连带起整个瑶族聚居区域。在悠久的历史传承中，盘王节积淀了丰富的文化内涵和深厚的文化底蕴，其庄严的宗教祭祀盛典，以及共颂始祖，高唱酒歌，高颂人畜兴旺、五谷丰登，酬谢盘王的各种形式和内容的歌舞，既能体现出对祖先的追念和崇拜，又能凸显出对世俗民情的传播和对生产劳动、爱情生活的讴歌，这对于增强区域族群的文化认同、社会凝聚有着非常重要的意义和作用。
一、盘王节在历史传承中的层累和再塑
河口县位于云南省东南部，与越南老街省老街市隔河相望，是国家一类口岸，云南省对外开放的重要窗口，也是云南省著名的侨乡之一。河口县是云南省唯一的瑶族自治县，瑶族先民最早可追溯到蚩尤时期乃“三苗”“九黎”之后裔。境内的瑶族有门瑶和勉瑶两个支系，自称“金门、尤棉”，也称“蓝靛瑶、红头瑶”，瑶族能歌善舞，清李调元《粤东笔记》说：瑶俗最尚歌，男女杂沓，一唱百合。有婚歌、礼仪歌、劳动歌、信歌、情歌等，曲调丰富多变，形式多样。
盘王节是瑶族主要的民族节日之一，有关瑶族地区过盘王节的古老风俗，早在晋代干宝的《搜神记》、唐代刘禹锡的《蛮子歌》、宋代周去非的《岭外代答》等典籍中都有载述。《岭外代答》中说：“瑶人每岁十月，举峒祭都贝大王于庙前，会男女之无实家者，男女各群连袂而舞，谓之踏瑶。”“踏摇”即是“跳盘王”。 在祭祀盘王时，瑶族民众总要在盘王之前唱《盘王歌》、跳《长鼓舞》。
瑶族人为什么称盘王节为“跳盘王”？民间故事《盘王的传说》讲述了它的来源。相传在远古时代有个平王，养有一只身披二十四道斑纹的龙犬，名叫“盘瓠”。传说，瑶山平王和高王作战。平王悬赏招贤，能取高王首级者， 愿将最美丽的三公主嫁与他。不料第二天，一条名叫盘瓠的彩狗竟衔来高王头颅。平王不失诺言，将心爱的三公主许配彩狗，并封彩狗为“盘王”。新婚之夜，彩狗竟变成一个魁伟健壮的男子，公主大喜。以后，公主为盘王生下六男六女，传下瑶家十二姓。有一天，盘王上山狩猎，不慎被一只羚羊顶下悬崖身亡。兒女们闻讯，捕到羚羊，剥羊皮制成长鼓，愤然起舞，借以追悼父王。“跳盘王”从此兴起，久跳成俗，传承至今。生动的传说故事蕴含着瑶族人民古老的祖先信仰和图腾信仰，反映了人们对祖先的崇拜。
另据至今仍在衡阳江华瑶族地区流传的民间传说《十月十六调盘王》中讲，相传在古老的年代，瑶胞乘船飘洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保佑子孙平安，许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。于是，上了岸的瑶民就砍树挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。尔后，大家唱歌跳舞，庆祝瑶族的新生和盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一活动定为“盘王节”。另据流传在宁远县瑶族地区的传说故事《长鼓舞的来历》说，盘王死后，官家欺压、逼迫瑶胞，中夺瑶山岭土。瑶上告状，禀帖（状纸）总到不了金鸾殿（皇帝）那里。后来，聪明的瑶民想了个办法，把禀贴藏在长鼓里面，闯州过府去打长鼓，表演民族民间技艺。这样，瑶民好不容易才到了京城，上了金銮殿，打开长鼓，取出禀贴，才把状告准。以后，过盘王节时，瑶胞就跳长鼓舞，唱《盘王歌》，并且一代一代地传了下来。
历史的车轮滚滚向前，各种历史性的传说，都在演绎着不同时代人们的精神追求和价值观念，这其中体现着人们对祖先的感念和感恩，对先祖英雄精神信念的赞扬，这些观念逐渐地渗透到当地民俗文化生活。民俗生活也为古歌史曲提供了产生的土壤，如瑶族人民传唱至今的《盘王歌》，最初它的形式非常简单，只是一些为了祭祀神灵而唱的短歌，在代代传唱的过程中，掌管祭祀仪式的巫师、祭祀礼仪活动的主要参与者以及民间文学和艺术家们，增添了一些体现世俗民情、民间传说故事等方面的内容，如 《彭祖歌》《石崇富贵》《梁山伯》《夜黄昏》等，发展到后来，《盘王歌》内容变得丰富多样，尤其是把宗教信仰、世俗民情融合在一起的情况是比较罕见的。
现如今，盘王节无论是从文化内涵还是形式种类，都发生了很大的变化，尤其是过去那些冗杂繁琐的宗教仪式趋于简化，现在的祭祀仪式顺序为供献三牲、上香请圣、供献花篮、宣读祭文、祭拜盘王。仪式过后，举行瑶族歌舞表演，以歌颂祖先、娱神乐人的《盘王歌》和表现其生产生活的《长鼓舞》为主要内容，场面非常隆重热闹，体现出人们在这传统的宗教盛典中进行的神圣的狂欢。
综上所述，充分说明盘王节这一传承数千年的少数民族节俗，带有很强的宗教性和神圣性，满足了不同时代人们对神圣性的精神期待和心理满足，然而，传统节日在历史的变迁中，也是一个 文化“层累”（ 顾颉刚语） 的过程，同时根据时代的需求也在进行着重塑。
二、神圣与世俗的二度转换 河口瑶寨基本是在菁林山沟中，历史上人们都是刀耕火种、种三闲五（种三年歇五年的轮歇地），盘王节作为扎根于传统农耕社会的文化设置，也是传统社会中人们在秋收之后对庆祝丰收、酬谢盘王、放松身心的一种文化自觉意识。每逢盘王节，人们都要杀牲祭祀、设宴款待亲友，通过这种庄重肃穆的祭祀仪式和与人们的欢歌载舞，充分显示瑶族盘王节神圣的狂欢的魅力所在。
盘王节以前并没有严格的时间界限，一般都是多寨多族举办，三年一庆五年一乐。1984年，瑶族各地代表经过商议后订在每年农历十月十六举办瑶族盘王节，但是现实中往往三、五年才举行一次，有的甚至十年才举行一次。云南河口瑶族就是如此，分别在2003年、2008年、2013和2016年举办过大型祭祀活动。
在那个物质、精神都比较匮乏的时代，人们需要借助庆典及节俗活动来调剂生活和愉悦身心。不仅通过丰盛的饮食和热闹的歌舞活动，同时還有严肃规整的一套宗教仪式来表现人们对于精神生活的集中需求。如此调适着族群内部成员的关系，通过娱神娱人达到一种心灵的超自然力量的释放，从而获得精神的慰藉。这样的狂欢，其实也与丰收的喜悦相互关联，某种意义上也在强化着人们对于祖先的追忆和崇拜。
盘王节前人们都要准备好节庆的物品和食品，尤其是祭祀用的食品，以及提前排练好歌舞，这些准备活动让人们的节日意识在忙碌中被唤醒，尤其是祭祀活动的准备和举行，让人们不自觉地就会进入到神圣的时空中，一直到庆典活动结束，人们才会重新回到日常生活的轨道上来。由此可见，这一隆重的节庆活动调整着当地人们的日常生活秩序和节奏，人们在神圣的展演中获得心灵的满足，从而实现了神圣与世俗的二度转换。
三、神圣叙事传统在当代语境下的现代性转换
从前过盘王节，多以村寨为单位开展活动。瑶族群众宰猪杀牛，酿造美酒，烹制丰盛食品，共同聚餐。节日期间要敲铜锣铜鼓闹场，大摆歌台，唱盘王歌、跳盘王舞。男女青年借机对歌，谈情说爱。1984年以后，瑶族过盘王节时，多集中在乡政府驻地及县政府驻地有组织、有领导地开展活动，主要是同县庆或者边交会联合的形式举办。节日期间省内外瑶族代表团和州内各族各界人士也前来参加庆祝活动。
谈及盘王节，我们不得不提及瑶山乡的盘王小镇。盘王小镇位于河口县瑶山乡水槽村，是全国瑶族文化传承和保护最为完好的地区之一，至今仍保留着独具特色的民族特征和文化特色。近年来，瑶山乡着力挖掘民族资源，打造民族品牌，新建的盘王广场包含盘王殿、瑶族陈列馆、瑶族文化传习馆、文化广场、瑶族十二姓氏柱、文化浮雕墙、鼓楼以及旅游配套设施，是省内规模最大的瑶族文化传承、保护的重大工程，也是全国最大的瑶族文化标志性工程之一。目前已成为各地瑶族同胞寻根访祖和举行祭祀活动、重大节庆、文化传承与交流的重要活动中心，为传承和弘扬瑶族文化、增进民族团结、维护边疆稳定起到了积极的促进作用。
如今的盘王节盛况空前，已成为区域内各族人民进行文化交流和增进团结的重大节日。在政府的领导和组织下，盘王节的庆典活动一般分两天举行，设立两个会场，分别是县城区的活动和瑶山会场活动，县城区活动以边交会和文艺晚会为主，瑶山会场的活动要更加丰富多彩，主要有盘王祭典、文艺演出、瑶族民俗文化展、瑶族刺绣品展览等。在很多情况下，近年来盘王节承载的功能在趋于世俗化，它所蕴含的祈福、敬神、祭祖等功能逐渐淡化，更多蕴含的是民族团结稳定、经济贸易交流与合作、特色民俗展示的功能。通过盘王节，让人们近距离感受“天下瑶人”的古代文明。诚然，以传统农耕文明为基础而产生的盘王节正处在现代转型时期，现代生活中的许多形式以更加积极的姿态与之相契合，使盘王节不仅没有褪去它神圣的仪式色彩，而且成为人们借助这一节俗实现各种社会交往、了解瑶族民俗文化、增强瑶族人民自信心以及调节自身生活的途径。
四、结语
作为国家级非物质文化遗产的盘王节，正是因为有着严肃的神圣叙事传统以及神圣下的狂欢，让人们在神秘莫测的信仰仪式中得到精神的满足。盘王节作为一种信仰民俗艺术，需要以宗教信仰为旗号，增加自己在现实社会中存在的合理性和权威性，宗教信仰则经常需要借助艺术表演（歌舞等）以增强自己的感染力。在这一神圣叙事传统中，人们不仅需要通过宗教仪式这种象征性的表达来体现对神灵、图腾、祖先或者英雄人物的崇拜和追念，同时也需要欢腾热闹的艺术表演来释放自我，以狂欢的形式体验生活的乐趣。
时至今日，盘王节这一传统节日所传承的古老的农耕文明和神圣感，让人们对其有着难以割舍的情怀，随着时代的发展，我们在对传统节日的主要框架保持着一种基本尊重的同时，也要探寻积极建构因素，让这一传统节日能够适应新时期人们的精神和现实需要。
参考文献：
[1]中共红河州委宣传部编.红河民族风俗风情概览[M].云南：云南人民出版社，2006.
[2]河口瑶族自治县地方志编纂委员会.河口县志[M].三联书店，1994.
[3]赵胜男.盘王节：一个亘古不交的旷世传说[J].节日研究，2013.
作者简介：邓霞（1981-），女，云南蒙自市人，红河学院美术学院，硕士，助教，研究方向是：艺术民俗学。