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摘要：爱国主义是《思想道德修养与法律基础》课的重要内容，以往的教学往往在内容上流于表面和浅显，难以深入到爱国主义传统的精神内核，本人在实际教学中引入历史视野，从家国关系中阐发爱国主义精神，取得良好的教学效果。
关键词：思想道德修养与法律基础；爱国主义；家国一体；家国同构；家国情怀
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）38-0131-02
《繼承爱国传统，弘扬中国精神》是《思想道德修养与法律基础》课本中的重要章节，这一章的教学广泛存在的问题是教学内容流于表面，走马观花，难以让学生真正理解爱国主义的深厚内涵和意义。为此，本人在教学中引入历史视野，对中国古代爱国主义传统追根溯源，从家国一体的角度对我国爱国主义精神加以揭示和阐发，使学生较为深入地理解爱国主义，达到新的认识层次和高度，取得良好的教学效果。下面展示具体的教学内容，与同行切磋砥砺，以冀抛砖引玉。
一，爱国主义与国家概念紧密相连。“国家”概念的产生与西周的封建制密切相关。在西周封建制下，贵族形成三个主要的政治层级：天子、诸侯和卿大夫阶层。“天子”字面的意思是天的儿子，代表上天统治人间，既然如此，天子统治的范围即天所覆盖的土地，是为天下，故古人谓“普天之下，莫非王土”（《诗经·小雅·北山》）。所以在理论层面上，天子的辖域没有明确的边界。天子分封给诸侯的土地叫“国”，天子和诸侯赏赐给卿大夫的采邑叫“家”。“国”和“家”除都来自上层的分封外，有如下共同点：都有一定的疆域和范围，都有一定的人口，都拥有对封地的治理权。由这样的“国”和“家”构成我们今天的国家概念，国家即一定疆域、人口、政治权力的统一体。
与爱国密切相关的还有祖国一词。祖国指列祖列宗共同生活的地方，即祖宗所在的国度。祖国一词中祖在国前，寓意尊亲为大，这反映出传统中国人核心的宗教信仰观念：宗法血缘信仰，即以家族为核心构建起来的信仰系统。这一信仰往上追溯乃祖先崇拜，往下延伸是传宗接代。所以这一信仰体系贯通神人，接续古今。祖国乃父母祖宗之邦，正折射出宗法血缘的信仰。国家与祖国的区别即在于国家是一个中性词，是一个政治概念，祖国则带有信仰、情感色彩，成为文学诗歌常用语。
每一个国家和民族都有自己爱国主义的传统，但内涵和特点各有不同。在中国宗法文化的背景下，中国爱国主义传统的精神本质和精髓乃是家国情怀，而其基础则是古人深厚的家国同构、家国一体的思想观念。在这种观念下，家和国的本质是一样的，家国密不可分，家是浓缩的国，国是放大的家。在这里，我从一个特定的视角来揭示这种观念。古代的皇帝自称天子，即天的儿子，那么天对于皇帝而言就是父，即天父。在古人的宇宙观中，天是父，地是母，天地之间的万事万物都是天地所生，因此整个宇宙就是一个大家族。这种宇宙大家族观是宗法血缘信仰在宇宙观上的表现。在此观念下，天人关系被描述为父子关系。皇帝在天的面前称子，尊天为父，在大臣那里则被尊为君父，古人自小读书时就被灌输一个理念：事君如事父。既然尊君为父，大臣自然也就成为臣子，即大臣对于君父应尽子道。君臣的政治关系被转化为父子关系。大臣到了地方官的任上被百姓称为父母官，百姓也就相应成为子民。这样，官民这一政治关系也被转化为父子关系。西方从古希腊时代开始就是以法治天下，因而西方有强烈的法治精神；中国人自古以来就崇尚以德治天下，因而特重内在德性的修养。在所有的德性中，百善孝为先，历代皇帝都标榜以孝治天下，而孝道同样源于家族关系之中。综上可见，古代治国的根本原则和理念都转化自家庭家族层面，这是家国同构、家国一体的根本表现之一。在此基础上我们才能深刻理解《大学》中“修身，齐家，治国，平天下”之说，古人认为齐家必定能够治国，甚至可以平定天下，正是基于家国同构的观念。家国同构、家国一体的观念也可以通过许多包含“家”“国”的成语表现出来，如保家卫国，国破家亡，败国亡家，国仇家恨，爱国如家，国有国法，家有家规，忧国忘家，天下为家，毁家纾国，国尔忘家，天下一家，于家为国，黼国黻家，开国承家，齐家治国等。
二，在宗法血缘信仰下，中国人特重自己的小家，每个中国人都对自己的小家充满、倾注了全部的心血、情感和关爱。中国人的奋斗不是个人主义式的，而是家族本位主义，即光宗耀祖，封妻荫子。由于普通百姓没有受到正规教育，胸怀和境界往往局限于小家的范围难以推扩出去，这导致我们民族一个根本弊病，即公私分明。中国人在家族内部往往德性较好，孝父慈子，兄友弟恭，而一旦越出家族范围，置身公共域场，就会感觉周围的人事环境与己无关，因而公德观念淡漠，公德素养偏低。林语堂曾专门论述过中国人公共精神的缺失：“中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。”[1]在西方人看来，恰恰社会公德体现真正的国民素养，因而感觉中国人缺乏教养，国民素质低下。究其原因，就是中国人的德性有私德和公德之分。正因为普通百姓往往限于私域（当然这不能一概而论），因而古人特重公私之辩，希望藉此引导人们由私达公。最具代表性的即《礼记·礼运》篇对理想社会（大同之世）的描写：“大道之行也，天下为公”，方式则是“故人不独亲其亲，不独子其子”，即要把自己在小家中的行为感受推扩出去，做到推己及人。儒家强调家族亲情是人伦道德的始源和根基，即《孝经》中“不爱其亲而爱他人者谓之悖德”，但人又不能仅限于这一层面，而应延伸、超越之。这种精神与《孟子·梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《尽心章句上》中“亲亲而仁民，仁民而爱物”，《论语》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”的精神境界是一致的。
普通百姓精神的超越性不足，对小家的感受很深，但对宏观公共层面（国、社会）体察不足（这同样不能一概而论），难以贯通家国，但由于他们缺乏正式教育，不能代表中国爱国主义的正统和主流，真正代表中国爱国主义精神的是儒家的知识分子和士大夫阶层。他们从小饱读圣贤之书，胸怀开阔，境界高远，眼界宽广，具有强烈的道德自觉和担当精神，能够主动将家、国联系在一起，形成深沉的家国情怀，而这正是中国爱国主义精神的精髓和本质。所谓家国情怀，即将家、国融为一体，把国当作自己的家一样去看待。在宗法文化背景下，中国人最爱自己的小家，如果一个人能够真正做到爱国如爱家，就能将国人当做自己的亲人一样看待，这是仁民爱民的思想基石；当一个人可以爱国如家的时候，就会将国家、国土、朝廷、君王当作父母一样，为保卫他们不惜舍弃自己的一切乃至生命；当一个人爱国如家，就会将民族、国家的文化传统视为家史族谱一样珍视和保全。
这种家国情怀是爱国主义的最高境界，这种精神可以通过许多名人名言来领略，这些名言之所以能流传千古，不是语句优美，而是因为发自肺腑。如岳飞“以身许国，何事不敢为？”司马迁“常思奋不顾身，而殉国家之急。”（《报任少卿书》）陆游“位卑未敢忘忧国。”（《病起书怀》）屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”（《离骚》）曹植“捐躯赴国难，视死忽如归。”（《白马篇》）李希仲“当须徇忠义，身死报国恩。”（《蓟北行二首》）范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（《岳阳楼记》）文天祥“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”（《扬子江》）诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已。”（《后出师表》）顾炎武“天下兴亡，匹夫有责。”（《日知录·正始》）林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！”（《赴戍登程口占示家人》）吉鸿昌“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”周恩来“为中华崛起而读书。”这种源于内心的强烈的爱国精神正是我们今天所应学习和继承的。
三，课堂最后的结论是，爱国并不空洞，爱国从爱家开始，爱家从修身做起。一个有修养的人才懂得怎样用正确的方式真正去爱自己的祖国。上述内容学生深感兴趣，自觉主动地融入到课堂教学中，教学秩序良好，课堂气氛活跃。通过上述内容的讲解，学生深受感染和启发，对爱国主义有了新的认识和更深的理解。最重要的是了解到爱国主义并不空洞，知道自己应当如何去落实爱国主义，所有这些都是以往的教学内容所难以达到的教学效果。
参考文献：
[1]林语堂.吾国与吾民[M].西安：陕西师范大学出版社，2002：157.
作者简介：石磊（1981-），男，安徽合肥人，贵州师范学院马列部副教授，哲学博士，研究方向：思政教育与儒家哲学。
关键词：思想道德修养与法律基础；爱国主义；家国一体；家国同构；家国情怀
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）38-0131-02
《繼承爱国传统，弘扬中国精神》是《思想道德修养与法律基础》课本中的重要章节，这一章的教学广泛存在的问题是教学内容流于表面，走马观花，难以让学生真正理解爱国主义的深厚内涵和意义。为此，本人在教学中引入历史视野，对中国古代爱国主义传统追根溯源，从家国一体的角度对我国爱国主义精神加以揭示和阐发，使学生较为深入地理解爱国主义，达到新的认识层次和高度，取得良好的教学效果。下面展示具体的教学内容，与同行切磋砥砺，以冀抛砖引玉。
一，爱国主义与国家概念紧密相连。“国家”概念的产生与西周的封建制密切相关。在西周封建制下，贵族形成三个主要的政治层级：天子、诸侯和卿大夫阶层。“天子”字面的意思是天的儿子，代表上天统治人间，既然如此，天子统治的范围即天所覆盖的土地，是为天下，故古人谓“普天之下，莫非王土”（《诗经·小雅·北山》）。所以在理论层面上，天子的辖域没有明确的边界。天子分封给诸侯的土地叫“国”，天子和诸侯赏赐给卿大夫的采邑叫“家”。“国”和“家”除都来自上层的分封外，有如下共同点：都有一定的疆域和范围，都有一定的人口，都拥有对封地的治理权。由这样的“国”和“家”构成我们今天的国家概念，国家即一定疆域、人口、政治权力的统一体。
与爱国密切相关的还有祖国一词。祖国指列祖列宗共同生活的地方，即祖宗所在的国度。祖国一词中祖在国前，寓意尊亲为大，这反映出传统中国人核心的宗教信仰观念：宗法血缘信仰，即以家族为核心构建起来的信仰系统。这一信仰往上追溯乃祖先崇拜，往下延伸是传宗接代。所以这一信仰体系贯通神人，接续古今。祖国乃父母祖宗之邦，正折射出宗法血缘的信仰。国家与祖国的区别即在于国家是一个中性词，是一个政治概念，祖国则带有信仰、情感色彩，成为文学诗歌常用语。
每一个国家和民族都有自己爱国主义的传统，但内涵和特点各有不同。在中国宗法文化的背景下，中国爱国主义传统的精神本质和精髓乃是家国情怀，而其基础则是古人深厚的家国同构、家国一体的思想观念。在这种观念下，家和国的本质是一样的，家国密不可分，家是浓缩的国，国是放大的家。在这里，我从一个特定的视角来揭示这种观念。古代的皇帝自称天子，即天的儿子，那么天对于皇帝而言就是父，即天父。在古人的宇宙观中，天是父，地是母，天地之间的万事万物都是天地所生，因此整个宇宙就是一个大家族。这种宇宙大家族观是宗法血缘信仰在宇宙观上的表现。在此观念下，天人关系被描述为父子关系。皇帝在天的面前称子，尊天为父，在大臣那里则被尊为君父，古人自小读书时就被灌输一个理念：事君如事父。既然尊君为父，大臣自然也就成为臣子，即大臣对于君父应尽子道。君臣的政治关系被转化为父子关系。大臣到了地方官的任上被百姓称为父母官，百姓也就相应成为子民。这样，官民这一政治关系也被转化为父子关系。西方从古希腊时代开始就是以法治天下，因而西方有强烈的法治精神；中国人自古以来就崇尚以德治天下，因而特重内在德性的修养。在所有的德性中，百善孝为先，历代皇帝都标榜以孝治天下，而孝道同样源于家族关系之中。综上可见，古代治国的根本原则和理念都转化自家庭家族层面，这是家国同构、家国一体的根本表现之一。在此基础上我们才能深刻理解《大学》中“修身，齐家，治国，平天下”之说，古人认为齐家必定能够治国，甚至可以平定天下，正是基于家国同构的观念。家国同构、家国一体的观念也可以通过许多包含“家”“国”的成语表现出来，如保家卫国，国破家亡，败国亡家，国仇家恨，爱国如家，国有国法，家有家规，忧国忘家，天下为家，毁家纾国，国尔忘家，天下一家，于家为国，黼国黻家，开国承家，齐家治国等。
二，在宗法血缘信仰下，中国人特重自己的小家，每个中国人都对自己的小家充满、倾注了全部的心血、情感和关爱。中国人的奋斗不是个人主义式的，而是家族本位主义，即光宗耀祖，封妻荫子。由于普通百姓没有受到正规教育，胸怀和境界往往局限于小家的范围难以推扩出去，这导致我们民族一个根本弊病，即公私分明。中国人在家族内部往往德性较好，孝父慈子，兄友弟恭，而一旦越出家族范围，置身公共域场，就会感觉周围的人事环境与己无关，因而公德观念淡漠，公德素养偏低。林语堂曾专门论述过中国人公共精神的缺失：“中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。”[1]在西方人看来，恰恰社会公德体现真正的国民素养，因而感觉中国人缺乏教养，国民素质低下。究其原因，就是中国人的德性有私德和公德之分。正因为普通百姓往往限于私域（当然这不能一概而论），因而古人特重公私之辩，希望藉此引导人们由私达公。最具代表性的即《礼记·礼运》篇对理想社会（大同之世）的描写：“大道之行也，天下为公”，方式则是“故人不独亲其亲，不独子其子”，即要把自己在小家中的行为感受推扩出去，做到推己及人。儒家强调家族亲情是人伦道德的始源和根基，即《孝经》中“不爱其亲而爱他人者谓之悖德”，但人又不能仅限于这一层面，而应延伸、超越之。这种精神与《孟子·梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《尽心章句上》中“亲亲而仁民，仁民而爱物”，《论语》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”的精神境界是一致的。
普通百姓精神的超越性不足，对小家的感受很深，但对宏观公共层面（国、社会）体察不足（这同样不能一概而论），难以贯通家国，但由于他们缺乏正式教育，不能代表中国爱国主义的正统和主流，真正代表中国爱国主义精神的是儒家的知识分子和士大夫阶层。他们从小饱读圣贤之书，胸怀开阔，境界高远，眼界宽广，具有强烈的道德自觉和担当精神，能够主动将家、国联系在一起，形成深沉的家国情怀，而这正是中国爱国主义精神的精髓和本质。所谓家国情怀，即将家、国融为一体，把国当作自己的家一样去看待。在宗法文化背景下，中国人最爱自己的小家，如果一个人能够真正做到爱国如爱家，就能将国人当做自己的亲人一样看待，这是仁民爱民的思想基石；当一个人可以爱国如家的时候，就会将国家、国土、朝廷、君王当作父母一样，为保卫他们不惜舍弃自己的一切乃至生命；当一个人爱国如家，就会将民族、国家的文化传统视为家史族谱一样珍视和保全。
这种家国情怀是爱国主义的最高境界，这种精神可以通过许多名人名言来领略，这些名言之所以能流传千古，不是语句优美，而是因为发自肺腑。如岳飞“以身许国，何事不敢为？”司马迁“常思奋不顾身，而殉国家之急。”（《报任少卿书》）陆游“位卑未敢忘忧国。”（《病起书怀》）屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”（《离骚》）曹植“捐躯赴国难，视死忽如归。”（《白马篇》）李希仲“当须徇忠义，身死报国恩。”（《蓟北行二首》）范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（《岳阳楼记》）文天祥“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”（《扬子江》）诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已。”（《后出师表》）顾炎武“天下兴亡，匹夫有责。”（《日知录·正始》）林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！”（《赴戍登程口占示家人》）吉鸿昌“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”周恩来“为中华崛起而读书。”这种源于内心的强烈的爱国精神正是我们今天所应学习和继承的。
三，课堂最后的结论是，爱国并不空洞，爱国从爱家开始，爱家从修身做起。一个有修养的人才懂得怎样用正确的方式真正去爱自己的祖国。上述内容学生深感兴趣，自觉主动地融入到课堂教学中，教学秩序良好，课堂气氛活跃。通过上述内容的讲解，学生深受感染和启发，对爱国主义有了新的认识和更深的理解。最重要的是了解到爱国主义并不空洞，知道自己应当如何去落实爱国主义，所有这些都是以往的教学内容所难以达到的教学效果。
参考文献：
[1]林语堂.吾国与吾民[M].西安：陕西师范大学出版社，2002：157.
作者简介：石磊（1981-），男，安徽合肥人，贵州师范学院马列部副教授，哲学博士，研究方向：思政教育与儒家哲学。