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人教版《生活与哲学》教材在江苏省已使用多年，并修改多次。与此配套使用的教师教学用书也作过相应修改。在使用该套教材中，笔者还是发现了诸多细节问题，现整理成文和各位同仁一起探讨。
僧肇观点与教参解读不一致
依据教材对马克思主义哲学对运动和静止的关系表述，物质世界应是绝对运动和相对静止的统一。教材进而分析对运动和静止的关系的两种错误认识，即只承认静止而否认运动的形而上学不变论、只承认绝对运动而否认相对静止的相对主义诡辩论。为此，教材第32页相关链接中，列举了克拉底鲁、惠施和僧肇的典型观点来补充介绍诡辩论;在接下来的专家点评中，介绍古希腊哲学家芝诺的“飞矢不动”说，以此介绍形而上学不变论。
问题是僧肇的观点不是诡辩论而应是形而上学不变论，即力图从变化中求不变。在人教版的教师用书第99页对僧肇的观点给予上述解读。僧肇与芝诺的“飞矢不动”说一样，实质上都在否认事物间存在的客观联系。僧肇在其《物不迁论》中认为：“昔物自在昔，不从今以至昔;今物自在今，不从昔以至今。”虽然僧肇看到了的事物有静有动，但他对事物的运动绝对性表示怀疑，认为事物是绝对静止的。
僧肇之所以从变化中求不变，源自其佛教思想。冯友兰先生在所著《中国哲学简史》中提到，僧肇是中国杰出的佛教思想家。佛教历来就有轮回说。轮回说强调因（业）果（报）关联，因果的锁链构成“生死轮回”。“众生皆苦”主要源自于此。人要从生死轮回中解脱出来的唯一办法便是“觉悟”，即人不再贪恋世界、执迷不悟，而是无贪欲、无执着，这样人从生死轮回中解脱出来，即“涅槃”（人与宇宙融为一体）。换句话说，这里有一个不死的“我”存在，这个“我”是与宇宙融为一体的。山东大学哲学系沈顺福教授在撰写的《僧肇哲学与玄老思想比较研究》一文中提及该观点。“人与宇宙融为一体”思想和中国古代的道家思想有着相似之处。庄子认为圣人或称“至人”，与“大一”（即宇宙）是一体，宇宙永在，因此圣人也长生不老。从以上的表述中，或许能简要了解僧肇的“从变化中求不变”的思想渊源。
意识与认识的定义值得探究
教材对意识的定义表述为：意识是客观存在的主观映象。（这里的“映象”切不可换成“映像”：前者是指客观事物在人脑中的主观反映;后者指的是因光线的反射作用而显现的物像。）教材对认识的定义表述为：认识是主体对客体的能动反映。
福建师范大学改革与发展研究室主任苏振芳教授在撰写的《“意识”与“认识”定义刍议》一文中明确指出，意识和认识的定义有着相似之处，即人脑对客观现实的反映。然而两者在反映的层次、深度、过程与结果等方面存在差别：具体讲，就是意识和认识都属于心理范畴，其中认识是人的心理向意识过渡的中介，意识是人的心理发展的最高形式;认识反映的是客观现实本身，而意识是对客观现实本身的把握;认识体现了人脑对客观现实的反映过程，意识则体现了人脑对客观现实的反映结果。意识不仅对客观现实具有知的一面，更重要的是有对客观现实的理解、分析、综合、概括、判断进而形成某种知识体系的一面。而知识的产生是认识过程的结果，意识是两方面的有机统一。由此，苏振芳教授给予意识与认识新的定义：意识是客观现实在人的心理活动基础上，经过认识的中间环节而在人脑中的最高反映形式;认识是意识产生和发展的一种形式，是主体对客体能动反映并获得知识的过程。
价值观与价值判断关系不明确
对于价值观和价值判断、价值选择的关系，很多学生甚至包括一部分教师都不能准确描绘。首先，教材解读哲学意义上的价值是一种关系范畴，是客体对主体的积极意义，是客体所具有的能够满足主体需要的功能和属性。物永远都是价值客体;人既是价值主体，又是价值客体。此外，价值观是关于价值的根本观点，是人们对客观事物对主体所产生的意义的一种认识和理解。换言之，价值观实际上是人对客观存在的主客体间的某一关系的哲学思考。
价值判断是人对事物是否满足主体的需要以及满足的程度做出判断。价值选择是在价值判断的基础上做出的。然而，价值观作为社会意识，一旦形成便对社会存在尤其对人们的各种行为产生重大导向作用。为此，我们必须树立正确的价值观。而要做到这一点，就必须正确进行价值判断和选择。
至此，书本没有明确指出价值观与价值判断和选择之间的内在关系。但在教材配套的教师用书第284页有所提示。即价值观影响人们的价值判断。换言之，价值判断和选择要建立在人们对某一客体价值的既定认识基础上的。显然，已有的价值观影响着人们做出什么样的价值判断和选择;反过来，人们做出的价值判断和选择不仅体现、甚至重塑已有的价值观。例如，“感动中国”2011年度人物杨善洲，正是由于他有着“全心全意为人民服务”的价值观，他在退休后扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，建成面积5.6万亩，价值3亿元的林场，且将林场无偿上缴给国家。他的这种行为不仅诠释了共产党人的坚定信仰，同时也升华了他的人生价值。因此，笔者认为价值观与价值判断和选择不可混为一谈，两者有内涵的差别，但两者又是相互影响的。
（作者单位：江苏省宝应县安宜高级中学）
僧肇观点与教参解读不一致
依据教材对马克思主义哲学对运动和静止的关系表述，物质世界应是绝对运动和相对静止的统一。教材进而分析对运动和静止的关系的两种错误认识，即只承认静止而否认运动的形而上学不变论、只承认绝对运动而否认相对静止的相对主义诡辩论。为此，教材第32页相关链接中，列举了克拉底鲁、惠施和僧肇的典型观点来补充介绍诡辩论;在接下来的专家点评中，介绍古希腊哲学家芝诺的“飞矢不动”说，以此介绍形而上学不变论。
问题是僧肇的观点不是诡辩论而应是形而上学不变论，即力图从变化中求不变。在人教版的教师用书第99页对僧肇的观点给予上述解读。僧肇与芝诺的“飞矢不动”说一样，实质上都在否认事物间存在的客观联系。僧肇在其《物不迁论》中认为：“昔物自在昔，不从今以至昔;今物自在今，不从昔以至今。”虽然僧肇看到了的事物有静有动，但他对事物的运动绝对性表示怀疑，认为事物是绝对静止的。
僧肇之所以从变化中求不变，源自其佛教思想。冯友兰先生在所著《中国哲学简史》中提到，僧肇是中国杰出的佛教思想家。佛教历来就有轮回说。轮回说强调因（业）果（报）关联，因果的锁链构成“生死轮回”。“众生皆苦”主要源自于此。人要从生死轮回中解脱出来的唯一办法便是“觉悟”，即人不再贪恋世界、执迷不悟，而是无贪欲、无执着，这样人从生死轮回中解脱出来，即“涅槃”（人与宇宙融为一体）。换句话说，这里有一个不死的“我”存在，这个“我”是与宇宙融为一体的。山东大学哲学系沈顺福教授在撰写的《僧肇哲学与玄老思想比较研究》一文中提及该观点。“人与宇宙融为一体”思想和中国古代的道家思想有着相似之处。庄子认为圣人或称“至人”，与“大一”（即宇宙）是一体，宇宙永在，因此圣人也长生不老。从以上的表述中，或许能简要了解僧肇的“从变化中求不变”的思想渊源。
意识与认识的定义值得探究
教材对意识的定义表述为：意识是客观存在的主观映象。（这里的“映象”切不可换成“映像”：前者是指客观事物在人脑中的主观反映;后者指的是因光线的反射作用而显现的物像。）教材对认识的定义表述为：认识是主体对客体的能动反映。
福建师范大学改革与发展研究室主任苏振芳教授在撰写的《“意识”与“认识”定义刍议》一文中明确指出，意识和认识的定义有着相似之处，即人脑对客观现实的反映。然而两者在反映的层次、深度、过程与结果等方面存在差别：具体讲，就是意识和认识都属于心理范畴，其中认识是人的心理向意识过渡的中介，意识是人的心理发展的最高形式;认识反映的是客观现实本身，而意识是对客观现实本身的把握;认识体现了人脑对客观现实的反映过程，意识则体现了人脑对客观现实的反映结果。意识不仅对客观现实具有知的一面，更重要的是有对客观现实的理解、分析、综合、概括、判断进而形成某种知识体系的一面。而知识的产生是认识过程的结果，意识是两方面的有机统一。由此，苏振芳教授给予意识与认识新的定义：意识是客观现实在人的心理活动基础上，经过认识的中间环节而在人脑中的最高反映形式;认识是意识产生和发展的一种形式，是主体对客体能动反映并获得知识的过程。
价值观与价值判断关系不明确
对于价值观和价值判断、价值选择的关系，很多学生甚至包括一部分教师都不能准确描绘。首先，教材解读哲学意义上的价值是一种关系范畴，是客体对主体的积极意义，是客体所具有的能够满足主体需要的功能和属性。物永远都是价值客体;人既是价值主体，又是价值客体。此外，价值观是关于价值的根本观点，是人们对客观事物对主体所产生的意义的一种认识和理解。换言之，价值观实际上是人对客观存在的主客体间的某一关系的哲学思考。
价值判断是人对事物是否满足主体的需要以及满足的程度做出判断。价值选择是在价值判断的基础上做出的。然而，价值观作为社会意识，一旦形成便对社会存在尤其对人们的各种行为产生重大导向作用。为此，我们必须树立正确的价值观。而要做到这一点，就必须正确进行价值判断和选择。
至此，书本没有明确指出价值观与价值判断和选择之间的内在关系。但在教材配套的教师用书第284页有所提示。即价值观影响人们的价值判断。换言之，价值判断和选择要建立在人们对某一客体价值的既定认识基础上的。显然，已有的价值观影响着人们做出什么样的价值判断和选择;反过来，人们做出的价值判断和选择不仅体现、甚至重塑已有的价值观。例如，“感动中国”2011年度人物杨善洲，正是由于他有着“全心全意为人民服务”的价值观，他在退休后扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，建成面积5.6万亩，价值3亿元的林场，且将林场无偿上缴给国家。他的这种行为不仅诠释了共产党人的坚定信仰，同时也升华了他的人生价值。因此，笔者认为价值观与价值判断和选择不可混为一谈，两者有内涵的差别，但两者又是相互影响的。
（作者单位：江苏省宝应县安宜高级中学）