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《浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见》指出，《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式呈现的中华文化经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。《〈论语〉选读》的教学应该设法激发学生学习《论语》的兴趣，拓展学生的文化视野，丰富学生的文化生活。结合教学实践，笔者采用以下策略达成以上教学目标：
策略一：整合内容，形成相对集中的主题
《〈论语〉选读》的编排以相对集中的主题（话题）为单位，分为政治、修身、学习与教育、哲学四大部分，每一部分又有不同的专题，比如“政治”部分包含“为政以德”、“克己复礼”、“待贾而沽”、“知其不可而为之”，编者试图通过本专题的学习，让学生了解儒家政治哲学中德政的内涵、为政者的自身修养以及孔子“替天行道”的社会责任感等内容，帮助学生树立积极入世的人生价值观。然而在具体教学实践中，因为语录体的体例，导致学生无法抓住内容的核心，需要教师重新进行整合，突出核心内容，形成相对集中的主题，否则，一条条的文字翻译、理解，将会导致学生学习的疲惫感，也削弱对主题内涵的深入理解。例如，“为政以德”专题共有12章节，笔者根据大致内容进行重新整合，将2．1和2．3概括为“德政的效果”，将13．9、12．7、12．9概括为“富民足民”，将13．6、12．19、2．20、14．5概括为“为政者素质”，分别进行版块教学，然后让学生思考：“富民足民”跟“德政”又有什么关系呢？通过讨论思考，最终学生明白：“为政以德”的前提和基础是“富民足民”；“富民足民”是实现德政的手段。这样的教学既突出了核心内容，让学生对整个专题有了更加深入的领悟，又提高了课堂教学的效率。
策略二：设置情景，拓展学生想象的空间
建构主义者认为，学习者要想完成对所学知识的意义建构，即达到对该知识所反映事物的性质、规律以及该事物与其他事物之间联系的深刻理解，最好的办法是让学习者到现实世界的真实环境中去感受、去体验（即通过获取直接经验来学习），而不是仅仅聆听别人（例如教师）关于这种经验的介绍和讲解（高慎英、刘良华著《有效教学论》广东教育出版社2004年5月第1版）。《〈论语〉选读》中许多文字记录了当时的生活片段，只是语言的障碍造成了现在学生理解的困难，如果能够结合具体的语境，设计情景式问题，激发学生的想象空间，还原生活本来状态，让学生自己去感悟、体验，将会取得意想不到的效果。例如“楚狂接舆”章，孔子在周游列国的过程中，遇见隐士接舆歌曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。……”接舆的用意显而易见，然而“孔子下，欲与之言。”假设你是孔子，听到接舆的话后，想跟他说些什么呢？请把你想说的话写下来。设计这一问题，能够激起学生极大的兴趣，丰富他们的想象空间，促使学生深入领悟孔子执著的精神和不被世人理解的悲凉。
生：“凤之使命在于救世，正因今之从政者殆而，故周游列国以拯救之！”
生：“君子疾没世而名不称焉，与其隐居于山林，不如留名于后世！”
生：“凤鸟待圣君乃见，当今虽不遇盛世，乃有圣君可现！”
再如：“诲人不倦”章中的11.2节，笔者采用分角色朗读的方式，选择三位学生分别充当子路、冉有、公西华，教师充当孔子，进行“闻斯行诸”的现代语言对话，当然选择角色时结合学生的不同性格特征，如性格直率、鲁莽的学生充当子路，性格内向、谨慎的学生充当冉有，再现当时的对话情景，让同学们在生活情景的模拟中领悟孔子因材施教的教学方式，取得了很好的效果。
策略三：联系现实，领悟精深的文化内涵
《论语》作为中华文化经典之作，必然有其博大精深的文化内涵。许多语句虽然围绕主题编辑，但犹如一句句名言警句，只有联系现实生活的意义，才能找到学习的价值和魅力。比如：“为政以德”中的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，说的是关于管理国家的统治者内心修养的问题，但同样适用于生活中许多领域。在教学时，笔者要求学生联系现实说说其中包含的管理文化。有的学生联系到班级管理中，作为一个班长需要有公正、正直的人品，才能在全体同学中树立威信；有的联系到班主任管理学生，也需要有人格魅力，如果人品或道德存在问题，即使班级管理能力再强，也是“虽令不从”；有的联系到家庭中家长的人品问题，在孩子心中的威望问题等。
再如：在“中庸之道”中探究“和”文化在生活中的例子。学生联想到2008年北京奥运会开幕式体现的“和“字内涵——包容与和谐，还有的想到对联：“起舞歌盛世，和乐颂新春”，此外有和气生财（生意）、心平气和（修养）、家和万事兴（家庭）、和平共处（外交）、和衷共济（事业）等。 这样的教学不仅挖掘了文本的深度，强化了学生体验的程度，而且拓展了知识的广度，提高了课堂教学的有效性。
策略四：读写结合，强化学生的表达能力
像《〈论语〉选读》这样的文化论著研读课，语言文字的理解和文化内涵的探究两者必须兼顾。以写促读，加深内容的理解，强化学生的表达能力，这不能不说是一条很好的途径。在《〈论语〉选读》课后练习中，教材有许多小作文训练的编排，目的就是希望通过读写结合的方式，引导学生“入乎其内”，理解文章，启发学生“出乎其外”，形成感悟。比如，笔者在教学中，要求学生谈谈对“己欲立而立人，己欲达而达人”或“己所不欲，勿施于人”的理解。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，在古代，那是仁的境界；在现代，能这样做的人必定是个胸怀大略，有远见的智者。
我想到这样一个故事：在美国的一个镇里，每年都会有一个最优良花种的评选，而每年几乎都是同一个花农独占鳌头。为了自己在评选中能占有一席之地，每个花农都不愿将自己种花的秘诀透露给他人，而那个每年拿冠军的花农却将自己的花籽给另外一个花农，这的确令人不解。那个花农自己的解释却是：“因为你的花种在我的花地旁边，如果你的花种不优良，当风吹过，我的花便会受你的花粉的影响，所以如果我想成功，这应该是最好的办法”。这个故事告诉我们，很多时候“立人、达人”可能是“己欲立，己欲达”的前提，帮助别人成功也就是帮助自己成功。我认为，这不仅仅是“仁”的境界，这也是一种“智”的境界。
孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，就是说，自己不愿意做的事情，也不要强加给别人，这就是我们经常说的“换位思考”。每个人都有自己愿意干和不愿意干的事情，当我们遇到自己不愿意做的事情时，就要站在别人的角度上去思考他是否愿意做这件事。如果在我们的生活中，真的人人都做到了“换位思考”，那么我们的社会就会变得很和谐。
这样的读写结合训练，既加深了学生对内容的理解，又强化了学生的表达能力，何乐而不为呢？
[作者通联：浙江临海市回浦中学]
策略一：整合内容，形成相对集中的主题
《〈论语〉选读》的编排以相对集中的主题（话题）为单位，分为政治、修身、学习与教育、哲学四大部分，每一部分又有不同的专题，比如“政治”部分包含“为政以德”、“克己复礼”、“待贾而沽”、“知其不可而为之”，编者试图通过本专题的学习，让学生了解儒家政治哲学中德政的内涵、为政者的自身修养以及孔子“替天行道”的社会责任感等内容，帮助学生树立积极入世的人生价值观。然而在具体教学实践中，因为语录体的体例，导致学生无法抓住内容的核心，需要教师重新进行整合，突出核心内容，形成相对集中的主题，否则，一条条的文字翻译、理解，将会导致学生学习的疲惫感，也削弱对主题内涵的深入理解。例如，“为政以德”专题共有12章节，笔者根据大致内容进行重新整合，将2．1和2．3概括为“德政的效果”，将13．9、12．7、12．9概括为“富民足民”，将13．6、12．19、2．20、14．5概括为“为政者素质”，分别进行版块教学，然后让学生思考：“富民足民”跟“德政”又有什么关系呢？通过讨论思考，最终学生明白：“为政以德”的前提和基础是“富民足民”；“富民足民”是实现德政的手段。这样的教学既突出了核心内容，让学生对整个专题有了更加深入的领悟，又提高了课堂教学的效率。
策略二：设置情景，拓展学生想象的空间
建构主义者认为，学习者要想完成对所学知识的意义建构，即达到对该知识所反映事物的性质、规律以及该事物与其他事物之间联系的深刻理解，最好的办法是让学习者到现实世界的真实环境中去感受、去体验（即通过获取直接经验来学习），而不是仅仅聆听别人（例如教师）关于这种经验的介绍和讲解（高慎英、刘良华著《有效教学论》广东教育出版社2004年5月第1版）。《〈论语〉选读》中许多文字记录了当时的生活片段，只是语言的障碍造成了现在学生理解的困难，如果能够结合具体的语境，设计情景式问题，激发学生的想象空间，还原生活本来状态，让学生自己去感悟、体验，将会取得意想不到的效果。例如“楚狂接舆”章，孔子在周游列国的过程中，遇见隐士接舆歌曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。……”接舆的用意显而易见，然而“孔子下，欲与之言。”假设你是孔子，听到接舆的话后，想跟他说些什么呢？请把你想说的话写下来。设计这一问题，能够激起学生极大的兴趣，丰富他们的想象空间，促使学生深入领悟孔子执著的精神和不被世人理解的悲凉。
生：“凤之使命在于救世，正因今之从政者殆而，故周游列国以拯救之！”
生：“君子疾没世而名不称焉，与其隐居于山林，不如留名于后世！”
生：“凤鸟待圣君乃见，当今虽不遇盛世，乃有圣君可现！”
再如：“诲人不倦”章中的11.2节，笔者采用分角色朗读的方式，选择三位学生分别充当子路、冉有、公西华，教师充当孔子，进行“闻斯行诸”的现代语言对话，当然选择角色时结合学生的不同性格特征，如性格直率、鲁莽的学生充当子路，性格内向、谨慎的学生充当冉有，再现当时的对话情景，让同学们在生活情景的模拟中领悟孔子因材施教的教学方式，取得了很好的效果。
策略三：联系现实，领悟精深的文化内涵
《论语》作为中华文化经典之作，必然有其博大精深的文化内涵。许多语句虽然围绕主题编辑，但犹如一句句名言警句，只有联系现实生活的意义，才能找到学习的价值和魅力。比如：“为政以德”中的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，说的是关于管理国家的统治者内心修养的问题，但同样适用于生活中许多领域。在教学时，笔者要求学生联系现实说说其中包含的管理文化。有的学生联系到班级管理中，作为一个班长需要有公正、正直的人品，才能在全体同学中树立威信；有的联系到班主任管理学生，也需要有人格魅力，如果人品或道德存在问题，即使班级管理能力再强，也是“虽令不从”；有的联系到家庭中家长的人品问题，在孩子心中的威望问题等。
再如：在“中庸之道”中探究“和”文化在生活中的例子。学生联想到2008年北京奥运会开幕式体现的“和“字内涵——包容与和谐，还有的想到对联：“起舞歌盛世，和乐颂新春”，此外有和气生财（生意）、心平气和（修养）、家和万事兴（家庭）、和平共处（外交）、和衷共济（事业）等。 这样的教学不仅挖掘了文本的深度，强化了学生体验的程度，而且拓展了知识的广度，提高了课堂教学的有效性。
策略四：读写结合，强化学生的表达能力
像《〈论语〉选读》这样的文化论著研读课，语言文字的理解和文化内涵的探究两者必须兼顾。以写促读，加深内容的理解，强化学生的表达能力，这不能不说是一条很好的途径。在《〈论语〉选读》课后练习中，教材有许多小作文训练的编排，目的就是希望通过读写结合的方式，引导学生“入乎其内”，理解文章，启发学生“出乎其外”，形成感悟。比如，笔者在教学中，要求学生谈谈对“己欲立而立人，己欲达而达人”或“己所不欲，勿施于人”的理解。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，在古代，那是仁的境界；在现代，能这样做的人必定是个胸怀大略，有远见的智者。
我想到这样一个故事：在美国的一个镇里，每年都会有一个最优良花种的评选，而每年几乎都是同一个花农独占鳌头。为了自己在评选中能占有一席之地，每个花农都不愿将自己种花的秘诀透露给他人，而那个每年拿冠军的花农却将自己的花籽给另外一个花农，这的确令人不解。那个花农自己的解释却是：“因为你的花种在我的花地旁边，如果你的花种不优良，当风吹过，我的花便会受你的花粉的影响，所以如果我想成功，这应该是最好的办法”。这个故事告诉我们，很多时候“立人、达人”可能是“己欲立，己欲达”的前提，帮助别人成功也就是帮助自己成功。我认为，这不仅仅是“仁”的境界，这也是一种“智”的境界。
孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，就是说，自己不愿意做的事情，也不要强加给别人，这就是我们经常说的“换位思考”。每个人都有自己愿意干和不愿意干的事情，当我们遇到自己不愿意做的事情时，就要站在别人的角度上去思考他是否愿意做这件事。如果在我们的生活中，真的人人都做到了“换位思考”，那么我们的社会就会变得很和谐。
这样的读写结合训练，既加深了学生对内容的理解，又强化了学生的表达能力，何乐而不为呢？
[作者通联：浙江临海市回浦中学]