学术界对魏晋时期汉地僧团的管理模式,主要依据道安的《僧尼轨范》展开研究,实际在当时,包括慧远在内的一些僧人,都创制过僧团的内部管理制度.塚本善隆先生抄录的《敦煌写本
"戒体"是佛教戒律学的重要概念.在本质上,戒体是指在一定环境中,因众缘和合而在受戒者心中得以"生成"的一种去恶向善的力量.戒体具有一种形而上学的本体特征,它缘起而生,假缘而成,因缘未具,体则不发.正是这种缘起得成的善之本体,使受戒者的本具佛性获得了道德的主体角色,先天的"善之可能"转变成了"善之必然",求善力量的"潜在可用"转变成了"现实可用".从缘起的角度言之,戒体有着"有为"与"无为"相统一的内在品质.戒体既是一熏永驻,又需要时刻加固护持,光显戒相.戒体缘生思想,不仅体现了佛教戒律思想的内在逻辑,更具
妙空智讷禅师是禅宗云门宗八世祖之一,一生四坐道场,是两宋之际复兴云门宗的重要祖师.但学术界与其重要地位相称的研究成果却寥寥无几.本文通过检索、整理和研究散存于各禅宗灯录、僧传、山(寺)志、学者文集、正史及地方志等材料,将妙空智讷的一生概括为三个时期,对其参学和住持两个重要时期作了详细考论,并从智讷的法嗣传承、禅法特色、宗门贡献等几个方面作了初步探讨,认为他是两宋之际禅法衰落时代背景下不可多得的禅门宗匠.
华严学中自初祖法顺以下,即有唯心传统,迨至澄观,乃先以一心摄四法界,总该万有,复以一心释一真法界,遂使一真法界思想从境界论转为心性论及工夫论,宗密更继承推进了此一思想,并将一真法界概念更加禅化.此后《宗镜录》中出现了一真法界与天台十法界的融合.宋代以降,一真法界概念在四个领域中出现较多:华严自宗之理论建设;《金刚经》注解;净土宗著作;《楞严经》注解.一真法界概念走出华严学,其一乘别教特色亦随之渐褪.