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《汉语大字典》（徐中舒主编，四川辞书出版社、湖北辞书出版社）对古今字、通假字、异体字等用字现象的标识很有特色，其凡例第14条曰：“异体关系在异体字下根据不同情况分别用‘同某’、‘后作某’、‘也作某’表示。通假义项用‘通某’表示。”
《汉语大字典》没有标识古今字，而把古今字和异体字都看作了异体关系，也就是看作了广义的异体字，即读音意义部分相同、形体不同的字。但笔者在查阅的过程中发现，编者实际上是用了不同的术语来区分异体字和古今字的。
异体字用“同某”标识，如：万同萬（p4，缩印本，1993年版，下同），歎同嘆（p900）,煖同暖（p929），秊同年（p1083），雞同鷄（p1708）。
古今字用“后作某”标识，如：丁，钉子，后作“钉”。（p1）丞，拯救，后作“拯”。（p8）州，水中陆地，后作“洲”。（p20）昏，结婚，后作“婚”。（p628）益，水漫出器皿，引申为水涨，后作“溢”。（p1070）
此外，通假字用“通某”标识，如：脩通修（p74），亡通無（p118），畔通叛（p1061），蚤通早（p1183），豪通毫（p1505）。
笔者同时也发现，《汉语大字典》对一些古今字、通假字、异体字等用字现象的标识有些混乱，下面分别从三方面论述。
一、古今字误为异体字
“其，（一）jī，①同‘箕’。簸箕。”（p103）
其，甲骨文 ，字形的上端是簸箕的上部和边沿，中间交叉的笔画表示它是用竹条或柳条编成的，本义“簸箕”，《说文·箕部》作为“箕”的重文收在“箕”字下。后“其”字为代词义所夺，另加偏旁“竹”，新造一个“箕”字，以区别于古字“其”。段玉裁注：“经籍通用此字为语词。”徐中舒《甲骨文字典》：“，象箕形，为箕之初文。”因此，应标注为：其，簸箕，后作“箕”。
“云，①同‘雲’。”（p161）
《说文·云部》：“雲，山川气也。从雨，云象云回转形。”“云”甲骨文为云于天空回转之形，不从雨。甲骨卜辞：“兹云，其雨？”后借为云说之云，才追加雨旁，造“雲”以表本义。于省吾《殷契骈枝续编》：“云为雲之初文，加雨为形符，雲乃后起字。”《说文·雲部》：“云，古文省雨。”因此,应标注为:云，云彩，后作“雲”。后汉字简化时又采用了古字“云”。
“舍，（二）shě，①同‘捨’，放下；放弃。”（p1226）
舍，兼舍馆、舍弃义。《说文·亼部》：“舍，市居曰舍。”段注：“凡止于是曰舍，止而不为亦曰舍，其义异而同也。……《论语》‘不舍昼夜’。谓不放过昼夜也。不放过昼夜，即是不停止某一昼一夜。以今俗音读之上去无二理也，古音不分上去。”《荀子·劝学》：“锲而不舍，金石可镂。”“捨”是为分担“舍”的舍弃义而造。《说文·手部》：“捨，释也。”《说文解字群经正字》：“今经典统用‘舍’字。”《说文句读》：“此‘舍’之分别文也，故经典皆用‘舍’。”因此，应标注为：舍，放下、弃弃，后作“捨”。汉字简化时又采用了古字“舍”。
“责，（二）zhaì，同‘债’。”（p1509）
《说文·贝部》：“责，求也。”徐锴系传：“责者，迫而取之也。”《说文句读》：“责，为索取负家偿物也。”《左传·桓公十三年》：“宋多责赂于郑。”引申出“债务”义，《汉书·食货志上》：“急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改，当具有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、子孙以偿责者矣。”于是为引申义“债务”造今字“债”。《王力古汉语字典》：“‘债’是责的后起区别字，它只分担责的名词‘债款’义。”《说文解字注笺》：“责、债声相转，实一字耳。”《说文》不收“债”字。大徐本《说文新附》收有“债”字，解释为“债负也”。因此，应标注为：责，债务，后作“债”。
“说，（三）yuè，同‘悦’。1.高兴；喜悦。2.喜爱。3.喜悦。”（p1656）
《说文·言部》：“说，说释也。从言、兑。”段注：“说释，即悦释。说、悦、释、怿，皆古今字。许书无悦怿二字。”兑字甲骨文字形的下半是一个人，上半突出了他的嘴和嘴角的笑纹。后引申出“愉悦”义，为引申义造今字“悦”。《王力古汉语字典》：“《论语·学而》：‘学而时习之，不亦说乎？’这个意义后代写作‘悦’。”《国语·周语》韦昭注：“说，古悦字。”因此，应标注为：说，愉悦，后作“悦”。
二、古今字误为通假字
“取，{14}通‘娶’。”（p166）
甲骨文从耳从又，象以手持耳之形。《说文·又部》：“取，捕取也。”《周礼》：“获者取左耳。”《周礼·夏官·大司马》：“（狩）大兽公之，小禽私之，获者取左耳。”郑玄注：“得禽兽者取左耳，当以记功。”本义为“捕获到野兽战俘时，割下左耳，以此来献功。”而且杀死的大多为男俘虏，女俘虏则霸占为自己的妻子，故引申出“娶妻”义，《诗·豳风·伐柯》：“取妻如何，匪媒不得。”且《说文》收有“娶”，解释为“取妇也。”《说文句读》：“以取释娶，明娶为取之分别文。”加偏旁“女”的“娶”，分担“取”的嫁娶义。因此，应标注为：取，娶妻，后作“娶”。
“家，②通‘嫁’。”（p391）
古代王公贵族死后，一般建起“庙”以便经常祭祀，平民百姓是没有“庙”的，往往在屋檐下摆“豕”祭拜，就是“家”。《玉篇·宀部》：“家，人所居，通曰家。”后引申出“嫁娶”义，于是为引申义“嫁娶”造今字“嫁”。因此，应标注为：家，嫁娶，后作“嫁”。
“竟，㈡通‘境’。疆界。”（p1132）
《说文·音部》：“竟，乐曲尽为竟。”段玉裁注：“曲之所止也，引申之，凡事之所止，土地之所止，皆曰竟。毛传曰：‘疆，竟也。’”由“乐曲终止”引申出“疆域终止”、“疆界”。《左传·庄公二十七年》：“卿非君命不越竟。”后为引申义“疆界”造今字“境”，后起的形声字。《说文》不收“境”字。大徐本《说文新附》收有“境”字，解为“疆也。”下附小字：“经典通用‘竟’。”因此，应标注为：竟，疆界，后作“境”。
“辟，（一）bì，{18}通‘避’。”（p1680）
《说文·辛部》：“辟，法也。从卩，从辛，节制其辠也；从口，用法者也。”《诗·大雅·板》：“民之多辟，无自立辟。”本义刑法，后假借为“退避”义，《左传·僖公二十八年》：“微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。”后为假借义造今字“避”。《说文解字注笺》：“又按，退避字，古但作‘辟’。”《说文·辵部》：“避，回也。”段注：“此‘回’依本义训‘转’，俗作‘迴’是也。”《说文解字注笺》：“回、迴、辟、避，皆古今字。”因此，应标注为：辟，退避，后作“避”。
“风，㈢fěn?弈，通‘讽’。1.讽刺；劝告。2.讽诵。”（p1862）
微言婉辞以劝告，字本作“风”。《诗经·周南·关雎序》：“风，讽也，教也。风以动之，教以化之。”孔颖达正义：“风训讽也，教也。讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。”《十三经注疏·毛诗正义》卷一后附阮元《毛诗注疏校刊记》：“风是正义，本不作‘讽’。正义下文又云‘风训讽也’者，风、讽，古今字。凡经注古字，正义每易为今字而说之，其为例如此也。”因此，应标注为：风，讽喻，后作“讽”。
三、对古今字没作标注
“升，①上升。”（p14）
升，甲骨文字形是一个有长柄的勺子，勺里有一个或几个表示黍粒或酒滴的短横，本义是一种量器。《说文》：“升，十龠也。”后假借用作“日出、上升”义，《诗经·小雅》：“如月之恒，如日之升。”为假借义造今字“昇”。《说文新附》：“昇，日上也。从日升声。古只用升。”《广韵·蒸韵》：“昇，日上。本亦作升。”因此，应标注为：升，日出、上升，后作“昇”。
“文，②纹理；花纹。”（p909）
文，甲骨文字形为一个人的胸前或背后刺上了花纹，本义为“文身”。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身。”《辞海》：“许多民族在早期的发展阶段中存在的一种风俗，方法是用针在人体全身或局部刺出自然动物或几何图形，刺后有染色和不染色之分，一般用作图腾标志。”后引申出“花纹、纹理”义，《左传·隐公元年》：“仲子生而有文在其手。”后为引申义造今字“纹”。因此，应标注为：文，花纹，后作“纹”。
“兄”（p112）
兄，甲骨文下象跪着的人形，上象口形，祝告需用口，所以特意把口画出来。古代祝告的工作一般由兄长承担，故引申出“兄长”义，为本义“祝告、祷告”造今字“祝”。《说文·示部》：“祝，祭主赞词者。”《汉语大字典》：“兄，①哥哥。”本义解释错误，且没有“祝告”义项。因此，应标注为：兄，①祝告、祷告，后作“祝”。
“道，（二）dǎo，引导。”（p1609）
《说文》：“道，所行道也。从辵首生。”本义“道路”，由具体的所行走的道路引申出“方法、事理、规律、政治主张或思想体系”等抽象意义上的“道”，无论是“人行走的”或“思想上的”道，都有“疏通、引导、开导、教导”的作用，故引申出“引导”义。《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”王夫之通释：“导，引導之也。”陆德明释文：“道，本亦作導。”于是为引申义“引导”造今字“導”。这样，“道”、“導”各有专司，免去了书面语中一字多词而造成的阅读障碍。《说文》：“導，導引也。从寸，道声。”因此，应标注为：道，引导，后作“導”。
“午”（p171）
《汉语大字典》：“午，①纵横交错。”本义解释错误。午，李乐毅《汉字演变五百例》：“原为象形字。字形像一根舂米的杵，是‘杵’的本字。”后假借用作十二地支的第七位，于是为本义造今字“杵”。《说文·木部》：“杵，舂杵也。”且没有“舂米的棒槌”义项。因此，应标注为：午，①舂米的棒槌，后作“杵”。
四、结语
古今字是文字发展长河中的一种孳乳现象。古字和今字只是在某个意义上有先后相承的关系，是历时的文字现象。通假字是共时的文字现象，其本字和借字必须同时存在。与古今字突出表意的特点不同,通假字突出表音，其本字和借字在意义上毫无联系，不存在造字相承的关系。而狭义的异体字是指读音意义完全相同而字形不同的字，异体字在任何情况下都可以互换，字义不会发生歧误。总之，古今字、通假字、异体字是三种不同的用字现象，《汉语大字典》在进行标识时是不应该混淆的。《辞海》（1999年版）在编撰过程中有三级审稿和三次通读，对重要的问题由“有较丰富知识的人员”做专项检查。如果《汉语大字典》的编者能对用字问题作比较深入细致的专项检查，那么上述问题是可以解决的。
参考文献
[1]洪成玉《古今字》，语文出版社，1991
[2]徐中舒《汉语大字典》（缩印本），四川、湖北辞书出版社,1993
[3]刘海燕《〈汉语大字典〉中的古今字补正》，《内蒙古师范大学学报》2006年第9期
（通讯地址：010022内蒙古师范大学文学院）
《汉语大字典》没有标识古今字，而把古今字和异体字都看作了异体关系，也就是看作了广义的异体字，即读音意义部分相同、形体不同的字。但笔者在查阅的过程中发现，编者实际上是用了不同的术语来区分异体字和古今字的。
异体字用“同某”标识，如：万同萬（p4，缩印本，1993年版，下同），歎同嘆（p900）,煖同暖（p929），秊同年（p1083），雞同鷄（p1708）。
古今字用“后作某”标识，如：丁，钉子，后作“钉”。（p1）丞，拯救，后作“拯”。（p8）州，水中陆地，后作“洲”。（p20）昏，结婚，后作“婚”。（p628）益，水漫出器皿，引申为水涨，后作“溢”。（p1070）
此外，通假字用“通某”标识，如：脩通修（p74），亡通無（p118），畔通叛（p1061），蚤通早（p1183），豪通毫（p1505）。
笔者同时也发现，《汉语大字典》对一些古今字、通假字、异体字等用字现象的标识有些混乱，下面分别从三方面论述。
一、古今字误为异体字
“其，（一）jī，①同‘箕’。簸箕。”（p103）
其，甲骨文 ，字形的上端是簸箕的上部和边沿，中间交叉的笔画表示它是用竹条或柳条编成的，本义“簸箕”，《说文·箕部》作为“箕”的重文收在“箕”字下。后“其”字为代词义所夺，另加偏旁“竹”，新造一个“箕”字，以区别于古字“其”。段玉裁注：“经籍通用此字为语词。”徐中舒《甲骨文字典》：“，象箕形，为箕之初文。”因此，应标注为：其，簸箕，后作“箕”。
“云，①同‘雲’。”（p161）
《说文·云部》：“雲，山川气也。从雨，云象云回转形。”“云”甲骨文为云于天空回转之形，不从雨。甲骨卜辞：“兹云，其雨？”后借为云说之云，才追加雨旁，造“雲”以表本义。于省吾《殷契骈枝续编》：“云为雲之初文，加雨为形符，雲乃后起字。”《说文·雲部》：“云，古文省雨。”因此,应标注为:云，云彩，后作“雲”。后汉字简化时又采用了古字“云”。
“舍，（二）shě，①同‘捨’，放下；放弃。”（p1226）
舍，兼舍馆、舍弃义。《说文·亼部》：“舍，市居曰舍。”段注：“凡止于是曰舍，止而不为亦曰舍，其义异而同也。……《论语》‘不舍昼夜’。谓不放过昼夜也。不放过昼夜，即是不停止某一昼一夜。以今俗音读之上去无二理也，古音不分上去。”《荀子·劝学》：“锲而不舍，金石可镂。”“捨”是为分担“舍”的舍弃义而造。《说文·手部》：“捨，释也。”《说文解字群经正字》：“今经典统用‘舍’字。”《说文句读》：“此‘舍’之分别文也，故经典皆用‘舍’。”因此，应标注为：舍，放下、弃弃，后作“捨”。汉字简化时又采用了古字“舍”。
“责，（二）zhaì，同‘债’。”（p1509）
《说文·贝部》：“责，求也。”徐锴系传：“责者，迫而取之也。”《说文句读》：“责，为索取负家偿物也。”《左传·桓公十三年》：“宋多责赂于郑。”引申出“债务”义，《汉书·食货志上》：“急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改，当具有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、子孙以偿责者矣。”于是为引申义“债务”造今字“债”。《王力古汉语字典》：“‘债’是责的后起区别字，它只分担责的名词‘债款’义。”《说文解字注笺》：“责、债声相转，实一字耳。”《说文》不收“债”字。大徐本《说文新附》收有“债”字，解释为“债负也”。因此，应标注为：责，债务，后作“债”。
“说，（三）yuè，同‘悦’。1.高兴；喜悦。2.喜爱。3.喜悦。”（p1656）
《说文·言部》：“说，说释也。从言、兑。”段注：“说释，即悦释。说、悦、释、怿，皆古今字。许书无悦怿二字。”兑字甲骨文字形的下半是一个人，上半突出了他的嘴和嘴角的笑纹。后引申出“愉悦”义，为引申义造今字“悦”。《王力古汉语字典》：“《论语·学而》：‘学而时习之，不亦说乎？’这个意义后代写作‘悦’。”《国语·周语》韦昭注：“说，古悦字。”因此，应标注为：说，愉悦，后作“悦”。
二、古今字误为通假字
“取，{14}通‘娶’。”（p166）
甲骨文从耳从又，象以手持耳之形。《说文·又部》：“取，捕取也。”《周礼》：“获者取左耳。”《周礼·夏官·大司马》：“（狩）大兽公之，小禽私之，获者取左耳。”郑玄注：“得禽兽者取左耳，当以记功。”本义为“捕获到野兽战俘时，割下左耳，以此来献功。”而且杀死的大多为男俘虏，女俘虏则霸占为自己的妻子，故引申出“娶妻”义，《诗·豳风·伐柯》：“取妻如何，匪媒不得。”且《说文》收有“娶”，解释为“取妇也。”《说文句读》：“以取释娶，明娶为取之分别文。”加偏旁“女”的“娶”，分担“取”的嫁娶义。因此，应标注为：取，娶妻，后作“娶”。
“家，②通‘嫁’。”（p391）
古代王公贵族死后，一般建起“庙”以便经常祭祀，平民百姓是没有“庙”的，往往在屋檐下摆“豕”祭拜，就是“家”。《玉篇·宀部》：“家，人所居，通曰家。”后引申出“嫁娶”义，于是为引申义“嫁娶”造今字“嫁”。因此，应标注为：家，嫁娶，后作“嫁”。
“竟，㈡通‘境’。疆界。”（p1132）
《说文·音部》：“竟，乐曲尽为竟。”段玉裁注：“曲之所止也，引申之，凡事之所止，土地之所止，皆曰竟。毛传曰：‘疆，竟也。’”由“乐曲终止”引申出“疆域终止”、“疆界”。《左传·庄公二十七年》：“卿非君命不越竟。”后为引申义“疆界”造今字“境”，后起的形声字。《说文》不收“境”字。大徐本《说文新附》收有“境”字，解为“疆也。”下附小字：“经典通用‘竟’。”因此，应标注为：竟，疆界，后作“境”。
“辟，（一）bì，{18}通‘避’。”（p1680）
《说文·辛部》：“辟，法也。从卩，从辛，节制其辠也；从口，用法者也。”《诗·大雅·板》：“民之多辟，无自立辟。”本义刑法，后假借为“退避”义，《左传·僖公二十八年》：“微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。”后为假借义造今字“避”。《说文解字注笺》：“又按，退避字，古但作‘辟’。”《说文·辵部》：“避，回也。”段注：“此‘回’依本义训‘转’，俗作‘迴’是也。”《说文解字注笺》：“回、迴、辟、避，皆古今字。”因此，应标注为：辟，退避，后作“避”。
“风，㈢fěn?弈，通‘讽’。1.讽刺；劝告。2.讽诵。”（p1862）
微言婉辞以劝告，字本作“风”。《诗经·周南·关雎序》：“风，讽也，教也。风以动之，教以化之。”孔颖达正义：“风训讽也，教也。讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。”《十三经注疏·毛诗正义》卷一后附阮元《毛诗注疏校刊记》：“风是正义，本不作‘讽’。正义下文又云‘风训讽也’者，风、讽，古今字。凡经注古字，正义每易为今字而说之，其为例如此也。”因此，应标注为：风，讽喻，后作“讽”。
三、对古今字没作标注
“升，①上升。”（p14）
升，甲骨文字形是一个有长柄的勺子，勺里有一个或几个表示黍粒或酒滴的短横，本义是一种量器。《说文》：“升，十龠也。”后假借用作“日出、上升”义，《诗经·小雅》：“如月之恒，如日之升。”为假借义造今字“昇”。《说文新附》：“昇，日上也。从日升声。古只用升。”《广韵·蒸韵》：“昇，日上。本亦作升。”因此，应标注为：升，日出、上升，后作“昇”。
“文，②纹理；花纹。”（p909）
文，甲骨文字形为一个人的胸前或背后刺上了花纹，本义为“文身”。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身。”《辞海》：“许多民族在早期的发展阶段中存在的一种风俗，方法是用针在人体全身或局部刺出自然动物或几何图形，刺后有染色和不染色之分，一般用作图腾标志。”后引申出“花纹、纹理”义，《左传·隐公元年》：“仲子生而有文在其手。”后为引申义造今字“纹”。因此，应标注为：文，花纹，后作“纹”。
“兄”（p112）
兄，甲骨文下象跪着的人形，上象口形，祝告需用口，所以特意把口画出来。古代祝告的工作一般由兄长承担，故引申出“兄长”义，为本义“祝告、祷告”造今字“祝”。《说文·示部》：“祝，祭主赞词者。”《汉语大字典》：“兄，①哥哥。”本义解释错误，且没有“祝告”义项。因此，应标注为：兄，①祝告、祷告，后作“祝”。
“道，（二）dǎo，引导。”（p1609）
《说文》：“道，所行道也。从辵首生。”本义“道路”，由具体的所行走的道路引申出“方法、事理、规律、政治主张或思想体系”等抽象意义上的“道”，无论是“人行走的”或“思想上的”道，都有“疏通、引导、开导、教导”的作用，故引申出“引导”义。《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”王夫之通释：“导，引導之也。”陆德明释文：“道，本亦作導。”于是为引申义“引导”造今字“導”。这样，“道”、“導”各有专司，免去了书面语中一字多词而造成的阅读障碍。《说文》：“導，導引也。从寸，道声。”因此，应标注为：道，引导，后作“導”。
“午”（p171）
《汉语大字典》：“午，①纵横交错。”本义解释错误。午，李乐毅《汉字演变五百例》：“原为象形字。字形像一根舂米的杵，是‘杵’的本字。”后假借用作十二地支的第七位，于是为本义造今字“杵”。《说文·木部》：“杵，舂杵也。”且没有“舂米的棒槌”义项。因此，应标注为：午，①舂米的棒槌，后作“杵”。
四、结语
古今字是文字发展长河中的一种孳乳现象。古字和今字只是在某个意义上有先后相承的关系，是历时的文字现象。通假字是共时的文字现象，其本字和借字必须同时存在。与古今字突出表意的特点不同,通假字突出表音，其本字和借字在意义上毫无联系，不存在造字相承的关系。而狭义的异体字是指读音意义完全相同而字形不同的字，异体字在任何情况下都可以互换，字义不会发生歧误。总之，古今字、通假字、异体字是三种不同的用字现象，《汉语大字典》在进行标识时是不应该混淆的。《辞海》（1999年版）在编撰过程中有三级审稿和三次通读，对重要的问题由“有较丰富知识的人员”做专项检查。如果《汉语大字典》的编者能对用字问题作比较深入细致的专项检查，那么上述问题是可以解决的。
参考文献
[1]洪成玉《古今字》，语文出版社，1991
[2]徐中舒《汉语大字典》（缩印本），四川、湖北辞书出版社,1993
[3]刘海燕《〈汉语大字典〉中的古今字补正》，《内蒙古师范大学学报》2006年第9期
（通讯地址：010022内蒙古师范大学文学院）