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摘要：蔡元培是一位以文化教育为职志的民主革命家，为我国教育事业的发展奠定了重要的基础。要全面而正确地理解他的公民道德教育思想，就必须从蔡元培公民道德教育思想形成的原因、蔡元培公民道德教育思想的主要内容、蔡元培公民道德教育思想的当代启示等三个方面进行简单而系统的了解。
关键词：蔡元培；公民道德教育；公民道德教育思想
一、蔡元培公民道德教育思想形成的原因
蔡元培是一位以文化教育为职志的民主革命家，为我国教育事业的发展奠定了重要的基础。要全面而正确地理解他的公民道德教育思想，就必须深入探讨其公民道德教育思想形成的渊源。因为任何事物的形成和发展都有其特定的原因。蔡元培德育思想的形成和发展就是特定历史条件下的产物，有其形成和发展的时代条件，也有其形成的特定因素。
（一）清末民初激烈动荡的年代，为蔡元培的公民道德教育思想形成提供了时代条件
蔡元培所处的时代，正是中国历史上激烈动荡、风云变幻的时代。19世纪末20世纪初，中国先后经历了两次鸦片战争的失败后，相继签订了一系列丧权辱国的条约，中国社会处于半殖民地半封建的地位日益加深，中华民族到了生死存亡的危急时刻。正是由于这种内忧外患的局面激励无数"以爱国相砥砺，以救国为己任"的仁人志士投身于救亡图存的斗争之中，并提出了各种救国方案：以康有为为代表的维新志士主张开明君主制，要求清政府向西方学习，并发动了"戊戌变法"运动；以孙中山为代表的激进革命者主张推翻满清政权，建立民主共和国，并发动了"辛亥革命"运动。一批批先进的中国人在追求民主、独立的道路上前仆后继。蔡元培的公民道德教育思想就是在这样一个特定的社会环境下产生的，深受当时时代背景的影响。他历经新旧民主主义革命，因此他的公民道德教育思想兼具这两个时代的特点，既要求自由、平等、博爱和民主，又追求社会主义；既要求建立资产阶级共和国，又希望保障劳工的权益。反映了他的公民道德教育思想从旧民主主义革命到新民主主义革命发展的全过程，具有鲜明的时代特色。
（二）蔡元培的公民道德教育思想深受中国传统文化的影晌
蔡元培长期受儒家思想的熏陶，儒家的忠恕、仁爱、信义、和平等思想，含有丰富的人道主义，对他影响很深。后来，他多次去欧洲留学德法，接受了西方的自由、平等、博爱的思想。他把这两方面结合起来，用儒家的道德思想去解释自由、平等、博爱的原则。他说，孟子的"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，就是自由。我们古人称之为之"义"。孔子的"己所不欲，勿施于人"就是讲的平等的意思，我们古人称之为之"恕"。"己欲立而立人，己欲达而达人"，博爱是也。我们古人称之为"仁"。他把儒家的"义"、"恕"、"仁"与近代民主主义的自由、平等、博爱相对应，把两者结合起来，在这个基础上，充分显示出他兼容并包的思想。他最后总结为，自由、平等、博爱是一切道德的根源，而公民道德教育的主要内容也就是这三个方面。
由此可见，蔡元培对待传统文化是比较自觉地采取了"批判地继承"的态度和做法，这是贯穿他的公民道德教育实践和公民道德教育思想的全过程，也是他的教育实践和教育思想的一大特色。
（三）了解和学习西方近代先进文化，使之成为蔡元培公民道教育思想形成的重要来源
自19世纪中叶以来，苦难的中国在半殖民地的泥淖中越陷越深。特别是中国在1894年甲午战争中遭到惨败之后，帝国主义列强掀起了瓜分势力范围的狂潮，激起了许多爱国仁人志士要决心学习近代西方先进的文化。此时，蔡元培开始留心西学，研究西方文化，这为蔡元培打开了了解西方文明的窗户，开阔了他的视野，给他的思想增添了新鲜的血液。蔡元培认为，"一民族之文化，能常有所贡献于世界者，必具有两个条件：第一，以固有之文化为基础；第二，能吸收他民族之文化以为滋养料。"[1]因此他的公民道德教育思想很快受到法国资产阶级革命和西方资产阶级政治学说。其中，他极为赞赏法国革命的暴力手段，认为现时的中国必须效仿法国革命。要挽救国家危亡必须要进行革命，否则别无他途。
后来，在他的各个发表演说中都极力推崇自由、平等、博爱等思想。这说明，蔡元培不仅在德育理论上推崇自由、平等、博爱的民主思想和道德观念，而且在公民道德教育实践中也力求贯彻执行这一理念。
二、蔡元培公民道德教育思想的主要内容
蔡元培渴望通过公民道德教育将全体国民摆脱封建社会落后的道德束缚，改变社会的腐朽风气，形成新的社会道德。其公民道德教育思想的主要内容有以下四个方面。
1、国家与国民思想
蔡元培的公民道德教育思想，富含着极为浓厚的社会责任与道德义务，要求为群伦不为小己。他提出的国家观念与爱国思想在当时是很有必要的。蔡元培是非无政府主义者，他信仰孙中山的民生主义，即他自己宣扬的国家社会主义，但是以他倡导的国家观念来看，国家的政治角色近于现代的国家机器说。政府不同于国家，政府由机关与公务员组成，公务员基于义务与责任必须为民谋最大多数之最大幸福，而最大多数之最大幸福又由个人之最大幸福所积累而成，并以对世界责任无冲突为界限。换言之，蔡元培强调：个人的自由平等是健全人格与幸福的要素，自由公民的义务则以世界责任为最高规范。由此而言，他的自由平等的公民教育观具有人道主义、社会主义乃至世界主义精神。
2、权利与义务思想
蔡元培指出："权利者，为所有权自卫权等，凡有利于己者，皆属之。义务，则凡尽吾力而有益于社会者，皆属之。"[2]"惟人之生存，既为义务，则何以又有权利?曰，尽义务者在有身，而所以保持此身使有以尽义务者，曰权利。如汽机然，非有燃料，则不能作工。权利者，人身之燃料也。"[3]蔡元培对权利与义务做了明显的区别和联系。但在权利和义务关系问题上，更强调"权利轻而义务重"。蔡元培的权利与义务二者相因、并行不悖的公民观点，体现出他的权利观是有一种义务化、道德化的倾向。在此，可以说他的这种权利道德化是有以道德的可欲性来证成权利的正当性的倾向。他多次重申民主共和国是以道德为要素。然而，他这里所认为的道德，是指自由、平等、权利和义务等，也就是民主共和国是以自由、平等、权利和义务等为要素。自由平等是健全人格与个人幸福的要素；义务和权利，就是一己对群的责任与相因而生的利权。以仁德、博爱之心，来实現此最大多数人的自由平等。这些都说明其对于公民道德主动性的推崇。在蔡元培的公民道德思想中，权利与义务不仅具法律政治上的意义，更深化为一种道德与人类天职。
3、法治与人权思想
从当时来看蔡元培的公民道德思想，我们不难得出，他既注重道德也注重法治与人权。比如，1912年北京国民政府发生违法杀害革命党人和非法逮捕社会主义者等事件，蔡元培就积极号召民主人士组织法律维持会，公开表示抗议，认为未经裁判，即行枪毙，违犯约法，就是玩弄国民。若不讨论其究竟，法律生命就无法得到保障，更不用谈共和政体的存在。此外，对于政治机关、法律与个人，他也是十分明白其间关系与差异的，对袁世凯窃国的挞伐与对讨袁行动的公论，正是如此。也就是以立法、行政机关与被选大总统个人比较，机关为主体，而个人为客体。而今之独立，仅对袁世凯而言，对袁世凯私人机关之政府而言，前经参议院通过的法律依然适用。蔡元培的法治与人权思想，包括人人自由平等、自由的界限、依法而治与程序正义等。这在1912年出版的《中学修身教科书》中所论及，虽称不上精深，也已十分完备而具现代性。
4、道德教育思想
蔡元培将道德教育的目标定为"育国家之良民"，认为道德教育的最终目的是培养具备良好道德品质的国民。特定的社会历史环境注定了其当时道德教育理念的历史性和时代性，他的道德教育理论是以公民道德教育为核心的道德教育理论。自由(义)、平等(恕)、博爱(仁)是蔡元培道德教育的主要内容，也是他倡导和制订的德育大纲。
在以"自由(义)、平等(恕)、博爱(仁)"为基础的指导下，蔡元培还提出了一系列具体的德育内容，蔡元培所提出的以"自由、平等、博爱"为内容的教育从世界观的高度提倡一种舍己为人、追求人的最高价值实现的人道主义，实际就是倡导一种人道主义教育。在蔡元培看来，为小己不如为社会存在持久，因而在道德行为上以社会为目的才有深远的意义。但是社会也有它的界线，行为的效果也是会最终消灭。因此，我们要追求人道主义，以人道主義的实现为最终目的。
三、蔡元培公民道德教育思想的当代启示
目前，在改革开放和完善社会主义市场经济体制的新形势下，思想政治教育也面临新的社会环境，特别是东西方文化的碰撞和融合、价值取向的多元化，迫使思想政治教育工作需进一步加强，增强德育的针对性和实效性，才能适应新形势发展的需要。研究蔡元培公民道德教育思想，我们可以从中得到以下三点启示：
1、加强对国家与公民利益关系的认识
蔡元培在任中华民国教育总长时，于1912年出版了《中学修身教科书》，并专门撰写了"爱国"一节，期望青年学生要把立志报效祖国作为自己应尽的义务，努力做到 "广公益，开业务，建立功业，不顾一己之利益，而图社会之幸福"。他告诫青年们，假如"人人持自利主义，而漠然于社会之利害，则其社会必日趋腐败，而人民必日就零落，卒至人人同被其害而无救"。今天，在我们的社会主义国家里，国家与公民的个人利益在根本上是一致的。要始终把国家利益与个人利益紧密结合起来，同时也要一分为二地看待这两者的关系。然而，在当前我国社会的转型期，经济发展不均衡和利益分配不公导致仇富心态出现，同时也在一定程度上影响了公民的道德价值取向。从维护社会公平和促进社会和谐的角度来看，培养公民参与民主决策的意识，让公民具有国家主人翁的思想意识，使公民从参与中得到实效教育，使公民认识到自己的利益和国家的利益是一个不可分割的整体，这些都是十分重要的。
2、要加强社会主义公民道德建设
在当今高速发展的社会主义市场经济时代，功利主义渐趋严重，民主法制观念日益淡薄，社会精神严重缺失。这说明我国公民道德建设方面仍然存在着不少问题。这些问题如果得不到及时有效解决，必然会影响正常的经济和社会秩序，应当引起全党全社会的高度重视。因此，积极探索研究蔡元培的公民道德教育思想，培养健全人格的理想对于推进我们中华民族素质现代化的进程，提高国民高尚的民主法治意识和思想道德意识都具有重要的现实意义。
3、努力构建社会主义和谐社会
在我国的社会主义现代化建设过程中，公民道德意识不强这种社会现实较落后于我国社会主义经济建设的发展。公民道德教育是现代社会民主发展必不可少的组成部分。那么我们要构建和谐社会，成为一个有社会责任感、民主与善治、秩序与法治的社会群体，需要持之以恒地推进。根据我国公民教育的现状，研究蔡元培先生的公民道德教育思想及其实践探索，对于我们当今构建和谐社会仍然具有现实的借鉴意义。我们应从时代发展的新要求上认真学习和研究蔡元培先生的公民道德教育思想，使其合乎社会主义核心价值体系的主流意识形态。要把社会主义核心价值体系全方位、多层次地融入公民道德教育的全过程之中，这对于大力推进公民教育和公民道德建设，大力推进我国社会主义民主政治建设，构建社会主义和谐社会，都具有十分重要的作用。
参考文献：
[1]中国蔡元培研究会.蔡元培全集:第五卷[M].浙江教育出版社,1997:279.
[2]高平叔.蔡元培全集:第2卷[M].中华书局,1984:363.
[3]高平叔.蔡元培全集:第2卷[M].中华书局,1984:364.
作者简介：傅敏（1986-），男，江西新余人，湖南师范大学公共管理学院硕士研究生，主要研究方向为高校思想政治工作；刘星（1986-），湖南益阳人，湖南师范大学公共管理学院硕士研究生，主要研究方向为高校思想政治工作。
关键词：蔡元培；公民道德教育；公民道德教育思想
一、蔡元培公民道德教育思想形成的原因
蔡元培是一位以文化教育为职志的民主革命家，为我国教育事业的发展奠定了重要的基础。要全面而正确地理解他的公民道德教育思想，就必须深入探讨其公民道德教育思想形成的渊源。因为任何事物的形成和发展都有其特定的原因。蔡元培德育思想的形成和发展就是特定历史条件下的产物，有其形成和发展的时代条件，也有其形成的特定因素。
（一）清末民初激烈动荡的年代，为蔡元培的公民道德教育思想形成提供了时代条件
蔡元培所处的时代，正是中国历史上激烈动荡、风云变幻的时代。19世纪末20世纪初，中国先后经历了两次鸦片战争的失败后，相继签订了一系列丧权辱国的条约，中国社会处于半殖民地半封建的地位日益加深，中华民族到了生死存亡的危急时刻。正是由于这种内忧外患的局面激励无数"以爱国相砥砺，以救国为己任"的仁人志士投身于救亡图存的斗争之中，并提出了各种救国方案：以康有为为代表的维新志士主张开明君主制，要求清政府向西方学习，并发动了"戊戌变法"运动；以孙中山为代表的激进革命者主张推翻满清政权，建立民主共和国，并发动了"辛亥革命"运动。一批批先进的中国人在追求民主、独立的道路上前仆后继。蔡元培的公民道德教育思想就是在这样一个特定的社会环境下产生的，深受当时时代背景的影响。他历经新旧民主主义革命，因此他的公民道德教育思想兼具这两个时代的特点，既要求自由、平等、博爱和民主，又追求社会主义；既要求建立资产阶级共和国，又希望保障劳工的权益。反映了他的公民道德教育思想从旧民主主义革命到新民主主义革命发展的全过程，具有鲜明的时代特色。
（二）蔡元培的公民道德教育思想深受中国传统文化的影晌
蔡元培长期受儒家思想的熏陶，儒家的忠恕、仁爱、信义、和平等思想，含有丰富的人道主义，对他影响很深。后来，他多次去欧洲留学德法，接受了西方的自由、平等、博爱的思想。他把这两方面结合起来，用儒家的道德思想去解释自由、平等、博爱的原则。他说，孟子的"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，就是自由。我们古人称之为之"义"。孔子的"己所不欲，勿施于人"就是讲的平等的意思，我们古人称之为之"恕"。"己欲立而立人，己欲达而达人"，博爱是也。我们古人称之为"仁"。他把儒家的"义"、"恕"、"仁"与近代民主主义的自由、平等、博爱相对应，把两者结合起来，在这个基础上，充分显示出他兼容并包的思想。他最后总结为，自由、平等、博爱是一切道德的根源，而公民道德教育的主要内容也就是这三个方面。
由此可见，蔡元培对待传统文化是比较自觉地采取了"批判地继承"的态度和做法，这是贯穿他的公民道德教育实践和公民道德教育思想的全过程，也是他的教育实践和教育思想的一大特色。
（三）了解和学习西方近代先进文化，使之成为蔡元培公民道教育思想形成的重要来源
自19世纪中叶以来，苦难的中国在半殖民地的泥淖中越陷越深。特别是中国在1894年甲午战争中遭到惨败之后，帝国主义列强掀起了瓜分势力范围的狂潮，激起了许多爱国仁人志士要决心学习近代西方先进的文化。此时，蔡元培开始留心西学，研究西方文化，这为蔡元培打开了了解西方文明的窗户，开阔了他的视野，给他的思想增添了新鲜的血液。蔡元培认为，"一民族之文化，能常有所贡献于世界者，必具有两个条件：第一，以固有之文化为基础；第二，能吸收他民族之文化以为滋养料。"[1]因此他的公民道德教育思想很快受到法国资产阶级革命和西方资产阶级政治学说。其中，他极为赞赏法国革命的暴力手段，认为现时的中国必须效仿法国革命。要挽救国家危亡必须要进行革命，否则别无他途。
后来，在他的各个发表演说中都极力推崇自由、平等、博爱等思想。这说明，蔡元培不仅在德育理论上推崇自由、平等、博爱的民主思想和道德观念，而且在公民道德教育实践中也力求贯彻执行这一理念。
二、蔡元培公民道德教育思想的主要内容
蔡元培渴望通过公民道德教育将全体国民摆脱封建社会落后的道德束缚，改变社会的腐朽风气，形成新的社会道德。其公民道德教育思想的主要内容有以下四个方面。
1、国家与国民思想
蔡元培的公民道德教育思想，富含着极为浓厚的社会责任与道德义务，要求为群伦不为小己。他提出的国家观念与爱国思想在当时是很有必要的。蔡元培是非无政府主义者，他信仰孙中山的民生主义，即他自己宣扬的国家社会主义，但是以他倡导的国家观念来看，国家的政治角色近于现代的国家机器说。政府不同于国家，政府由机关与公务员组成，公务员基于义务与责任必须为民谋最大多数之最大幸福，而最大多数之最大幸福又由个人之最大幸福所积累而成，并以对世界责任无冲突为界限。换言之，蔡元培强调：个人的自由平等是健全人格与幸福的要素，自由公民的义务则以世界责任为最高规范。由此而言，他的自由平等的公民教育观具有人道主义、社会主义乃至世界主义精神。
2、权利与义务思想
蔡元培指出："权利者，为所有权自卫权等，凡有利于己者，皆属之。义务，则凡尽吾力而有益于社会者，皆属之。"[2]"惟人之生存，既为义务，则何以又有权利?曰，尽义务者在有身，而所以保持此身使有以尽义务者，曰权利。如汽机然，非有燃料，则不能作工。权利者，人身之燃料也。"[3]蔡元培对权利与义务做了明显的区别和联系。但在权利和义务关系问题上，更强调"权利轻而义务重"。蔡元培的权利与义务二者相因、并行不悖的公民观点，体现出他的权利观是有一种义务化、道德化的倾向。在此，可以说他的这种权利道德化是有以道德的可欲性来证成权利的正当性的倾向。他多次重申民主共和国是以道德为要素。然而，他这里所认为的道德，是指自由、平等、权利和义务等，也就是民主共和国是以自由、平等、权利和义务等为要素。自由平等是健全人格与个人幸福的要素；义务和权利，就是一己对群的责任与相因而生的利权。以仁德、博爱之心，来实現此最大多数人的自由平等。这些都说明其对于公民道德主动性的推崇。在蔡元培的公民道德思想中，权利与义务不仅具法律政治上的意义，更深化为一种道德与人类天职。
3、法治与人权思想
从当时来看蔡元培的公民道德思想，我们不难得出，他既注重道德也注重法治与人权。比如，1912年北京国民政府发生违法杀害革命党人和非法逮捕社会主义者等事件，蔡元培就积极号召民主人士组织法律维持会，公开表示抗议，认为未经裁判，即行枪毙，违犯约法，就是玩弄国民。若不讨论其究竟，法律生命就无法得到保障，更不用谈共和政体的存在。此外，对于政治机关、法律与个人，他也是十分明白其间关系与差异的，对袁世凯窃国的挞伐与对讨袁行动的公论，正是如此。也就是以立法、行政机关与被选大总统个人比较，机关为主体，而个人为客体。而今之独立，仅对袁世凯而言，对袁世凯私人机关之政府而言，前经参议院通过的法律依然适用。蔡元培的法治与人权思想，包括人人自由平等、自由的界限、依法而治与程序正义等。这在1912年出版的《中学修身教科书》中所论及，虽称不上精深，也已十分完备而具现代性。
4、道德教育思想
蔡元培将道德教育的目标定为"育国家之良民"，认为道德教育的最终目的是培养具备良好道德品质的国民。特定的社会历史环境注定了其当时道德教育理念的历史性和时代性，他的道德教育理论是以公民道德教育为核心的道德教育理论。自由(义)、平等(恕)、博爱(仁)是蔡元培道德教育的主要内容，也是他倡导和制订的德育大纲。
在以"自由(义)、平等(恕)、博爱(仁)"为基础的指导下，蔡元培还提出了一系列具体的德育内容，蔡元培所提出的以"自由、平等、博爱"为内容的教育从世界观的高度提倡一种舍己为人、追求人的最高价值实现的人道主义，实际就是倡导一种人道主义教育。在蔡元培看来，为小己不如为社会存在持久，因而在道德行为上以社会为目的才有深远的意义。但是社会也有它的界线，行为的效果也是会最终消灭。因此，我们要追求人道主义，以人道主義的实现为最终目的。
三、蔡元培公民道德教育思想的当代启示
目前，在改革开放和完善社会主义市场经济体制的新形势下，思想政治教育也面临新的社会环境，特别是东西方文化的碰撞和融合、价值取向的多元化，迫使思想政治教育工作需进一步加强，增强德育的针对性和实效性，才能适应新形势发展的需要。研究蔡元培公民道德教育思想，我们可以从中得到以下三点启示：
1、加强对国家与公民利益关系的认识
蔡元培在任中华民国教育总长时，于1912年出版了《中学修身教科书》，并专门撰写了"爱国"一节，期望青年学生要把立志报效祖国作为自己应尽的义务，努力做到 "广公益，开业务，建立功业，不顾一己之利益，而图社会之幸福"。他告诫青年们，假如"人人持自利主义，而漠然于社会之利害，则其社会必日趋腐败，而人民必日就零落，卒至人人同被其害而无救"。今天，在我们的社会主义国家里，国家与公民的个人利益在根本上是一致的。要始终把国家利益与个人利益紧密结合起来，同时也要一分为二地看待这两者的关系。然而，在当前我国社会的转型期，经济发展不均衡和利益分配不公导致仇富心态出现，同时也在一定程度上影响了公民的道德价值取向。从维护社会公平和促进社会和谐的角度来看，培养公民参与民主决策的意识，让公民具有国家主人翁的思想意识，使公民从参与中得到实效教育，使公民认识到自己的利益和国家的利益是一个不可分割的整体，这些都是十分重要的。
2、要加强社会主义公民道德建设
在当今高速发展的社会主义市场经济时代，功利主义渐趋严重，民主法制观念日益淡薄，社会精神严重缺失。这说明我国公民道德建设方面仍然存在着不少问题。这些问题如果得不到及时有效解决，必然会影响正常的经济和社会秩序，应当引起全党全社会的高度重视。因此，积极探索研究蔡元培的公民道德教育思想，培养健全人格的理想对于推进我们中华民族素质现代化的进程，提高国民高尚的民主法治意识和思想道德意识都具有重要的现实意义。
3、努力构建社会主义和谐社会
在我国的社会主义现代化建设过程中，公民道德意识不强这种社会现实较落后于我国社会主义经济建设的发展。公民道德教育是现代社会民主发展必不可少的组成部分。那么我们要构建和谐社会，成为一个有社会责任感、民主与善治、秩序与法治的社会群体，需要持之以恒地推进。根据我国公民教育的现状，研究蔡元培先生的公民道德教育思想及其实践探索，对于我们当今构建和谐社会仍然具有现实的借鉴意义。我们应从时代发展的新要求上认真学习和研究蔡元培先生的公民道德教育思想，使其合乎社会主义核心价值体系的主流意识形态。要把社会主义核心价值体系全方位、多层次地融入公民道德教育的全过程之中，这对于大力推进公民教育和公民道德建设，大力推进我国社会主义民主政治建设，构建社会主义和谐社会，都具有十分重要的作用。
参考文献：
[1]中国蔡元培研究会.蔡元培全集:第五卷[M].浙江教育出版社,1997:279.
[2]高平叔.蔡元培全集:第2卷[M].中华书局,1984:363.
[3]高平叔.蔡元培全集:第2卷[M].中华书局,1984:364.
作者简介：傅敏（1986-），男，江西新余人，湖南师范大学公共管理学院硕士研究生，主要研究方向为高校思想政治工作；刘星（1986-），湖南益阳人，湖南师范大学公共管理学院硕士研究生，主要研究方向为高校思想政治工作。