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[摘要]在特殊的历史语境下，香港形成了漂泊与孤寂的“无根文化”。在对根性的寻找过程中，无父状态下的香港黑帮片形成了独特的“代父”现象。但“九七”回归所代表的强大父权的回归，深深动摇了黑帮片所代表的法制外社会权威及其体系，香港黑帮片随之出现了一种摇摆和焦虑的心态。在回归之后，香港黑帮片的转型代表了社团文化的没落与“无根文化”对国家政权的精神回归。
[关键词]无根文化 代父 黑帮片
长时间的殖民地统治使香港没有关于“父亲”的记忆，香港电影中“无根一代”找不到自己身份的认证和来源。在无父状态下，电影中出现了黑社会大哥形成的代父现象，“九七”回归所带来的强势的父亲形象，都渗透了香港人所渴望的身份认同。“九七”回归前后香港黑帮片中的“弑父”母题体现了无根文化的焦虑和他们所渴望的身份认同。
一、无父状态下的代父现象
香港黑帮片中，无父状态下缺乏管教的青少年加入黑社会团体，黑社会大哥代替了父辈的权威性教导和控制，以原始的“忠义”观念为精神号召，以更为严格的武力方式代替了伦理道德的约束，构成一个庞大的以家族观念为内核的体系。这种黑社会团体形成的代父现象，渗透了香港人所渴望的身份认同。《黑社会》里面社团中的长辈邓伯。对于警方宣称“谁犯罪我就抓谁”以及要扫掉代客停车、断掉社团经济来源的警告，不但没有害怕和担忧之色，反而泰然处之，说了这样一番话：“那你看没代客停车会怎么样?没饭吃又会怎么样?街上我们和联胜有五万多人，其他社团加起来有几十万人，没规矩就是没秩序，看看你们的牢房坐不坐得下。”社团已经成了社会构成的一部分，他们是比殖民政府历史更悠久的存在。《黑社会》开篇字幕这样描述：“三百年前，他们被称为义士”，因为他们是根于传统文化的“忠义”的真正中国人，比殖民者更有权力享有这片土地的主宰权。社团存在不是为了火拼，而是成为很大一部分底层人的生活集合体，利用共同生存来加大生存几率。用内部秩序来控制社团发展的稳定和平衡，实现利益的再分配。
二、无根文化的“九七焦虑”
九七回归，给年轻一代带来新的社会秩序，以黑社会社团构成的社会体系和生存规则，同时也将面临一次转型。社团自成体系的秩序将要被打破。面对这种局面该何去何从。六部在“九七”前后出品的《古惑仔》系列影片中，黑社会生存方式、解决问题方式、权力交替方式等一系列问题都在逐渐改变，从黑色交易到做正行生意，从市井流氓到西装革履，从“义”字当先到大局为重。《98古惑仔》成为了这个系列中重大的转折寓言。因打架斗殴押去警局喝“老人茶”的场景，被因经济问题请到廉正公署“喝咖啡”的场景所代替，他们的事业不再是毒品与歌舞场，而转向餐饮、娱乐、地产等正当行业。片中对世纪之交的狂欢与忧虑，对未来的追问，营造了命运转向的历史语境《黑社会》称社团为“三百年前反清复明的义士”，显然这个凝聚力早已脱离了它的历史语境。那在现在这个时代，黑社会的价值观会发生什么样的演变呢?在权力交替过程中，是好狠斗勇还是利益至上，对“实力”的价值评判就产生了分歧。旧的黑社会价值体系正在被新成长起来的一代，以更加适应回归的模式所代替。导向新的发展方向求得生存。黑社会不是个别的帮派或现象，已经是社会构成的一部分，是维持社会机器运转的不可缺少的零件，所以对于本身就缺乏权威的香港殖民政府表现出无所畏惧的态度。但“九七”回归后的强大的国家政权完全有别于殖民政府的政权。面对着强有力的父权的回归，老一辈有着迷茫、畏惧和不知所措的心态，但是年轻一代对这种新秩序的适应是迅速积极的，他们抛弃旧的模式，遵循新的权力制约。《黑社会》续集《以和为贵》中吉米坐在课堂里认真地学习经济学，“只想好好做生意”。他的价值转向被主流文化肯定和选择，支持他夺取“话事人”，成为新父权的代言人。吉米最后将象征“话事人”身份的龙头棍放入邓伯的棺材，埋葬了旧时代的秩序与权力，回归强大父权之后，社团内部选举的制度也将一去不返，子之名将由新父赐予。
三、回归国家父权与代父消亡
强大父权的召唤是无法抗拒的，父系社会的最高权力意志极大影响了黑帮片的方向，最终将帮派斗争打造成了政治寓言。影片《兄弟之生死同盟》与《葬礼揸FIT人》。在故事结构与人物设置上都有些雷同之处，来自两种文化背景，秉持不同观念的亲兄弟，最终弟弟在精神层面上超越了哥哥，这是无意识的巧合还是黑帮片的潮流趋势呢?两兄弟一个在香港随父加入社团，一个从国外留学归来，代表了新旧文化的冲突。一个是靠传统文化中原始简单的“忠义”为精神号召，构建家族式的社团系统，另一个则强调现代文明中以法律为准绳。国家为集权中心的社会体系。弟弟代表了新的秩序和新的观念，尽管有可能是不成熟的，但最终还是会取代已经不适应社会发展的陈旧的社团模式。《兄弟》中哥哥死去，弟弟接手社团，完成哥哥的遗愿，要将社团“洗白”；而在《葬礼》中这种意志权力的替换已不再是暗示，而是通过哥哥的一段宣言式的自我表白：“我以前以为自己了不起，但算不了什么还是斗不过一个社团：就算社团再厉害，也斗不过一个政府，其实政府还是最厉害的。”
《兄弟之生死同盟》与《葬礼揸FIT人》同时表现了“根”的观念，在真正的父权归来之后，社团的代父职能已经没有了存在的意义，原始简单的“忠义”观念被时代所抛弃。社团丧失了其曾经位于颠峰的话语权。从一开始的不理解到两种文化的对冲最后化为融合，弟弟所代表的国家观念和法制社会，其优越性和生命力远远超越了兄长，超越了已逝的父亲，宣告原有社团文化的终结或者变形，在精神层面上成为强大、先进的政治权力和社会秩序，重构社会的主流意识形态，完成了父性权力交替的过程。
[关键词]无根文化 代父 黑帮片
长时间的殖民地统治使香港没有关于“父亲”的记忆，香港电影中“无根一代”找不到自己身份的认证和来源。在无父状态下，电影中出现了黑社会大哥形成的代父现象，“九七”回归所带来的强势的父亲形象，都渗透了香港人所渴望的身份认同。“九七”回归前后香港黑帮片中的“弑父”母题体现了无根文化的焦虑和他们所渴望的身份认同。
一、无父状态下的代父现象
香港黑帮片中，无父状态下缺乏管教的青少年加入黑社会团体，黑社会大哥代替了父辈的权威性教导和控制，以原始的“忠义”观念为精神号召，以更为严格的武力方式代替了伦理道德的约束，构成一个庞大的以家族观念为内核的体系。这种黑社会团体形成的代父现象，渗透了香港人所渴望的身份认同。《黑社会》里面社团中的长辈邓伯。对于警方宣称“谁犯罪我就抓谁”以及要扫掉代客停车、断掉社团经济来源的警告，不但没有害怕和担忧之色，反而泰然处之，说了这样一番话：“那你看没代客停车会怎么样?没饭吃又会怎么样?街上我们和联胜有五万多人，其他社团加起来有几十万人，没规矩就是没秩序，看看你们的牢房坐不坐得下。”社团已经成了社会构成的一部分，他们是比殖民政府历史更悠久的存在。《黑社会》开篇字幕这样描述：“三百年前，他们被称为义士”，因为他们是根于传统文化的“忠义”的真正中国人，比殖民者更有权力享有这片土地的主宰权。社团存在不是为了火拼，而是成为很大一部分底层人的生活集合体，利用共同生存来加大生存几率。用内部秩序来控制社团发展的稳定和平衡，实现利益的再分配。
二、无根文化的“九七焦虑”
九七回归，给年轻一代带来新的社会秩序，以黑社会社团构成的社会体系和生存规则，同时也将面临一次转型。社团自成体系的秩序将要被打破。面对这种局面该何去何从。六部在“九七”前后出品的《古惑仔》系列影片中，黑社会生存方式、解决问题方式、权力交替方式等一系列问题都在逐渐改变，从黑色交易到做正行生意，从市井流氓到西装革履，从“义”字当先到大局为重。《98古惑仔》成为了这个系列中重大的转折寓言。因打架斗殴押去警局喝“老人茶”的场景，被因经济问题请到廉正公署“喝咖啡”的场景所代替，他们的事业不再是毒品与歌舞场，而转向餐饮、娱乐、地产等正当行业。片中对世纪之交的狂欢与忧虑，对未来的追问，营造了命运转向的历史语境《黑社会》称社团为“三百年前反清复明的义士”，显然这个凝聚力早已脱离了它的历史语境。那在现在这个时代，黑社会的价值观会发生什么样的演变呢?在权力交替过程中，是好狠斗勇还是利益至上，对“实力”的价值评判就产生了分歧。旧的黑社会价值体系正在被新成长起来的一代，以更加适应回归的模式所代替。导向新的发展方向求得生存。黑社会不是个别的帮派或现象，已经是社会构成的一部分，是维持社会机器运转的不可缺少的零件，所以对于本身就缺乏权威的香港殖民政府表现出无所畏惧的态度。但“九七”回归后的强大的国家政权完全有别于殖民政府的政权。面对着强有力的父权的回归，老一辈有着迷茫、畏惧和不知所措的心态，但是年轻一代对这种新秩序的适应是迅速积极的，他们抛弃旧的模式，遵循新的权力制约。《黑社会》续集《以和为贵》中吉米坐在课堂里认真地学习经济学，“只想好好做生意”。他的价值转向被主流文化肯定和选择，支持他夺取“话事人”，成为新父权的代言人。吉米最后将象征“话事人”身份的龙头棍放入邓伯的棺材，埋葬了旧时代的秩序与权力，回归强大父权之后，社团内部选举的制度也将一去不返，子之名将由新父赐予。
三、回归国家父权与代父消亡
强大父权的召唤是无法抗拒的，父系社会的最高权力意志极大影响了黑帮片的方向，最终将帮派斗争打造成了政治寓言。影片《兄弟之生死同盟》与《葬礼揸FIT人》。在故事结构与人物设置上都有些雷同之处，来自两种文化背景，秉持不同观念的亲兄弟，最终弟弟在精神层面上超越了哥哥，这是无意识的巧合还是黑帮片的潮流趋势呢?两兄弟一个在香港随父加入社团，一个从国外留学归来，代表了新旧文化的冲突。一个是靠传统文化中原始简单的“忠义”为精神号召，构建家族式的社团系统，另一个则强调现代文明中以法律为准绳。国家为集权中心的社会体系。弟弟代表了新的秩序和新的观念，尽管有可能是不成熟的，但最终还是会取代已经不适应社会发展的陈旧的社团模式。《兄弟》中哥哥死去，弟弟接手社团，完成哥哥的遗愿，要将社团“洗白”；而在《葬礼》中这种意志权力的替换已不再是暗示，而是通过哥哥的一段宣言式的自我表白：“我以前以为自己了不起，但算不了什么还是斗不过一个社团：就算社团再厉害，也斗不过一个政府，其实政府还是最厉害的。”
《兄弟之生死同盟》与《葬礼揸FIT人》同时表现了“根”的观念，在真正的父权归来之后，社团的代父职能已经没有了存在的意义，原始简单的“忠义”观念被时代所抛弃。社团丧失了其曾经位于颠峰的话语权。从一开始的不理解到两种文化的对冲最后化为融合，弟弟所代表的国家观念和法制社会，其优越性和生命力远远超越了兄长，超越了已逝的父亲，宣告原有社团文化的终结或者变形，在精神层面上成为强大、先进的政治权力和社会秩序，重构社会的主流意识形态，完成了父性权力交替的过程。