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摘要：不管是在西方还是东方，都把文学和自然之间的关系联系的非常密切。特别是在中国，其关系更加密切，特别是在中国传统农业生活中，人与自然的关系十分密切，人可以在自然中获取自己想要的物品，体悟自身的价值，这种自然观念中已经包含了人与自然和谐相处的基本模式。当然，从古到今，中国文学多少都会涉及自然，文人也会相应的歌唱自然。我们会发现在中国文人的眼中只有在自然中才有安居的所，只有在自然中才存在真正的美，这种现象在魏晋时期得到验证。
关键词：自然；自然观；魏晋时期
一、 何为自然？
“自然”一词最早来自老子思想下的“道法自然，无为而治”，两汉之后，“自然”的含义发生了很大的转变，“自然”不仅是指自然界的万事万物，也是指自然界中的一种法则，简而言之“自然”是本身在精神上对外界的一种顺应和感应。这种现象在思想活跃的魏晋时期得到了验证，魏晋文人举着“越名教而任自然”的旗帜时与自然山水交融，很多诗人会借助自然植物来寄托自己的思想感情。当然魏晋人对自然观的看法，把自然不仅看作是审美对象、审美标准，而且看作是成为孕育特定审美意识的平台和基础。
在此基础上出现了玄学，其中包括王弼的“无为自然”，为确定自然的美找到了内在依据。并且他通过肯定“情”肯定了自然在审美中的作用。郭象的“独化自然”理论肯定了人自然本性的感性要求的合理性。阮籍和嵇康提出“越名教而任自然”的自然觀，主张亲近自然，寄情山水，因此这样的“自然”意识与超越意识是紧密相关的，更强化了两者之间的关系。这些观点一是告诉我们自然是万物的本性，物性自然，人性也是自然，因此自然人性开始张扬，主体的情绪、体验、情感、欲望拥有了存在的合法性，这对审美主体的确立具有重要意义；二是告诉我们自然开始指实实在在的自然界，并且可以被欣赏，这也说明了山水审美开始流行；另外，自然也被当作一种生活方式，人们把对“自然”概念的理解集中在内在的性情、心灵、身体、生活及审美体验上，反映在审美文化上，就是把以前对客观世界的看法转变到对主观世界、现实生活的关注，总而言之，自然成为了魏晋文人基本的生活准则和价值取向。经过长时间的争论和探讨，为“自然”的思想进入文学领域提供了充分的思想准备和理论基础。
当然也为后世在这方面的研究提供了重要的文学价值，当今时代对自然以及自然观的研究出现了各种各样的著作，相对有代表性的是：德国学者顾彬《中国文人的自然观》，日本学者小尾郊一《中国文学中所表现的自然与自然观》，这两本书都把历代中国古代文学作品对自然的描写梳理了一遍，相比较而言，小尾郊一的著作内容更为翔实，其原因是将文学与自然关系密切的魏晋南北朝文学作为叙述的中心，实际论述了魏晋时期的山水文学。
二、 魏晋崇尚自然的审美意识的表现
（一） 以自然为基础的人格美
鲁迅认为魏晋是一个人自觉和文学自觉时代。其中，人自觉体现在文人个人意识的觉醒，形成了重人的自然情性、重人的自然风姿、重无拘无束的自然意趣的审美追求，使得这些观点成为了魏晋人格美的显著特征。首先，重人的自然风姿，魏晋人士以“清”为其概括，其内涵包括仪态、气质、情操等方面，因此在这种情况下会把自然山水比拟人物风致，这也就显示了晋人对这些自然美的肯定，另外也促使文人去探求自然美与人格美的契合。其次，重人的自然情性，魏晋文人不趋俗，重个性自由和人格独立，最后，重无拘无束的自然意趣，这种现象表现在对自然的亲近，他们将山水景物作为审美对体悟生命的本真，例如陶渊明的《归去来兮》、王羲之的《兰亭集序》。
（二） 以自然为基础的艺术美
以自然万物为寄托抒发自己的情感，表达对山水自然的向往赞美，这样的诗词作品在魏晋时期很盛行，体现出对自然本真的追求，其中代表人物是陶渊明。在他的作品中经常描绘茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野，诗人通过隐居山林后这些简单、质朴、和谐、充满自然本色的美景以及自己躬身农事来获得心灵的满足、人生的乐趣，以此阐述人只有顺应本性，与自然相融，才能感受到属于自己心灵快乐的道理。
通过阅读陶渊明的作品我们不仅能被他笔下的自然美景所吸引，而且还会感受到他通过这些美景传达给我们的道理。
三、 感悟
通过魏晋时期文人呈现给我们的自然观，我们可以反思，当今社会我们所处的环境越来越复杂，很多人想从这种复杂的环境中抽离出来融入大自然，和大自然有更加亲密的接触。现代很多人也会去写赞美大自然的诗歌散文小说，我们读完后也会有心灵上的慰藉，仿佛自己置身于此，这也看出我们对大自然的向往。另外，现在的我们在温饱问题解决后就会考虑到精神上的满足，就像著名认知语言学家马斯洛的需求层次理论，处于最底层的是生理也就是最基本的衣食住行的需求，这一层满足之后就会有更高一层的需求，直到实现自我的满足，此时追求的是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，我们选择的工作能够满足自己的愿望。所以我们现代很多人也想隐居，获得心灵上慰藉和快乐，大自然能够给我们提供这样的场所。
四、 结语
自然从最初的只是表示世间万物，随着时间朝代的发展变化，转化成与美有一定关联的存在，也表现出文人对精神自由的追求。本文主要是介绍魏晋自然观，虽然作为中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，但却是精神上极度自由、解放、最富于智慧的时代，因此也就是最富有艺术的一个时代。自然是人们最高的精神自由境界，也是他们最理想的生活状态。
参考文献：
[1]《诸子集成》，北京，中华书局，1954，304.
[2]（德国）W·顾彬著，马树德译.中国文人的自然观.上海：上海人民出版社，1990.
[3]（日本）小尾郊一著，邵毅平译.中国文学中所表现的自然与自然观.上海：上海古籍出版社，1989.
[4]章启群.论魏晋自然观.北京：北京大学出版社，2000.
[5]逯钦立.陶渊明集.北京：中华书局，1979.
作者简介：
刘晨晨，吉林省长春市，东北师范大学文学院对外汉语专业。
关键词：自然；自然观；魏晋时期
一、 何为自然？
“自然”一词最早来自老子思想下的“道法自然，无为而治”，两汉之后，“自然”的含义发生了很大的转变，“自然”不仅是指自然界的万事万物，也是指自然界中的一种法则，简而言之“自然”是本身在精神上对外界的一种顺应和感应。这种现象在思想活跃的魏晋时期得到了验证，魏晋文人举着“越名教而任自然”的旗帜时与自然山水交融，很多诗人会借助自然植物来寄托自己的思想感情。当然魏晋人对自然观的看法，把自然不仅看作是审美对象、审美标准，而且看作是成为孕育特定审美意识的平台和基础。
在此基础上出现了玄学，其中包括王弼的“无为自然”，为确定自然的美找到了内在依据。并且他通过肯定“情”肯定了自然在审美中的作用。郭象的“独化自然”理论肯定了人自然本性的感性要求的合理性。阮籍和嵇康提出“越名教而任自然”的自然觀，主张亲近自然，寄情山水，因此这样的“自然”意识与超越意识是紧密相关的，更强化了两者之间的关系。这些观点一是告诉我们自然是万物的本性，物性自然，人性也是自然，因此自然人性开始张扬，主体的情绪、体验、情感、欲望拥有了存在的合法性，这对审美主体的确立具有重要意义；二是告诉我们自然开始指实实在在的自然界，并且可以被欣赏，这也说明了山水审美开始流行；另外，自然也被当作一种生活方式，人们把对“自然”概念的理解集中在内在的性情、心灵、身体、生活及审美体验上，反映在审美文化上，就是把以前对客观世界的看法转变到对主观世界、现实生活的关注，总而言之，自然成为了魏晋文人基本的生活准则和价值取向。经过长时间的争论和探讨，为“自然”的思想进入文学领域提供了充分的思想准备和理论基础。
当然也为后世在这方面的研究提供了重要的文学价值，当今时代对自然以及自然观的研究出现了各种各样的著作，相对有代表性的是：德国学者顾彬《中国文人的自然观》，日本学者小尾郊一《中国文学中所表现的自然与自然观》，这两本书都把历代中国古代文学作品对自然的描写梳理了一遍，相比较而言，小尾郊一的著作内容更为翔实，其原因是将文学与自然关系密切的魏晋南北朝文学作为叙述的中心，实际论述了魏晋时期的山水文学。
二、 魏晋崇尚自然的审美意识的表现
（一） 以自然为基础的人格美
鲁迅认为魏晋是一个人自觉和文学自觉时代。其中，人自觉体现在文人个人意识的觉醒，形成了重人的自然情性、重人的自然风姿、重无拘无束的自然意趣的审美追求，使得这些观点成为了魏晋人格美的显著特征。首先，重人的自然风姿，魏晋人士以“清”为其概括，其内涵包括仪态、气质、情操等方面，因此在这种情况下会把自然山水比拟人物风致，这也就显示了晋人对这些自然美的肯定，另外也促使文人去探求自然美与人格美的契合。其次，重人的自然情性，魏晋文人不趋俗，重个性自由和人格独立，最后，重无拘无束的自然意趣，这种现象表现在对自然的亲近，他们将山水景物作为审美对体悟生命的本真，例如陶渊明的《归去来兮》、王羲之的《兰亭集序》。
（二） 以自然为基础的艺术美
以自然万物为寄托抒发自己的情感，表达对山水自然的向往赞美，这样的诗词作品在魏晋时期很盛行，体现出对自然本真的追求，其中代表人物是陶渊明。在他的作品中经常描绘茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野，诗人通过隐居山林后这些简单、质朴、和谐、充满自然本色的美景以及自己躬身农事来获得心灵的满足、人生的乐趣，以此阐述人只有顺应本性，与自然相融，才能感受到属于自己心灵快乐的道理。
通过阅读陶渊明的作品我们不仅能被他笔下的自然美景所吸引，而且还会感受到他通过这些美景传达给我们的道理。
三、 感悟
通过魏晋时期文人呈现给我们的自然观，我们可以反思，当今社会我们所处的环境越来越复杂，很多人想从这种复杂的环境中抽离出来融入大自然，和大自然有更加亲密的接触。现代很多人也会去写赞美大自然的诗歌散文小说，我们读完后也会有心灵上的慰藉，仿佛自己置身于此，这也看出我们对大自然的向往。另外，现在的我们在温饱问题解决后就会考虑到精神上的满足，就像著名认知语言学家马斯洛的需求层次理论，处于最底层的是生理也就是最基本的衣食住行的需求，这一层满足之后就会有更高一层的需求，直到实现自我的满足，此时追求的是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，我们选择的工作能够满足自己的愿望。所以我们现代很多人也想隐居，获得心灵上慰藉和快乐，大自然能够给我们提供这样的场所。
四、 结语
自然从最初的只是表示世间万物，随着时间朝代的发展变化，转化成与美有一定关联的存在，也表现出文人对精神自由的追求。本文主要是介绍魏晋自然观，虽然作为中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，但却是精神上极度自由、解放、最富于智慧的时代，因此也就是最富有艺术的一个时代。自然是人们最高的精神自由境界，也是他们最理想的生活状态。
参考文献：
[1]《诸子集成》，北京，中华书局，1954，304.
[2]（德国）W·顾彬著，马树德译.中国文人的自然观.上海：上海人民出版社，1990.
[3]（日本）小尾郊一著，邵毅平译.中国文学中所表现的自然与自然观.上海：上海古籍出版社，1989.
[4]章启群.论魏晋自然观.北京：北京大学出版社，2000.
[5]逯钦立.陶渊明集.北京：中华书局，1979.
作者简介：
刘晨晨，吉林省长春市，东北师范大学文学院对外汉语专业。