论文部分内容阅读
摘要 在《宠儿》中，莫里森描写了黑人在奴隶制下的苦难生活，塑造了不一样的黑人人物，通过分析代表人物追寻各自的自我定义的历程，来说明黑人的自我定义对自身的处境非常重要。自我定义是自我改变，是黑人个体壮大的过程，它有利黑人种族的壮大。同时，莫里森通过自己以及小说中黑人的自我定义激励着这些受压迫群体为真正的平等和自由而战，暗示了一些可供黑人民族尤其是黑人女性参考和运用的走出过去阴影、追求自我定义的方式和方法。
关键词：托尼·莫里森 黑人女性主义 多重压迫 自我定义 赋权
一 背景
自从非洲人踏上北美大陆的那一刻，奴役者们就向他们灌输思想，使他们相信奴隶制就是他们命中注定的，白人所拥有的权力就是他们生命中最至关重要的事情。奴隶主们不仅从身体上折磨他们，还从精神和思想上限制他们。受残酷的制度压迫，许多奴隶被逼疯。在奴隶制下，奴隶主掌管着对奴隶的定义权。和男奴隶相比，女奴的地位更是低下，她们被当成牲畜一样，只是繁衍更多劳动力的工具。即便是奴隶制被废除后的好长一段时间，它的影响力和控制力仍然长期存在于以前曾经当过奴隶的那些人心中。
对于黑人自我定义的摧毁是一部血泪史，可以追溯到一开始被迫从非洲转卖到美洲大陆，先是做为佣人，后来变成了奴隶。他们已不再是自由的人，而是白人的工具。在这个过程中，他们从身体和精神上遭到摧残，逐渐被摧毁了自我认同感。被剥夺了最基本的人权，社会地位低，他们连自己原本的名字都不能保留，不能说自己的母语，因此也就失去了话语权。
二 名字的丧失
在非洲大陆的传统文化中，名字对于黑人们来说有着非常重要的意义。书中的塞丝不顾一切的要给死去的女儿在墓碑上刻名字就是因为名字是一个人身份的象征。然而，既然黑人们已经被卖给了美国人降为奴隶，被剥夺了名字，奴隶主给他们配置了编号。比如说保罗·A、保罗·F和保罗·D都是兄弟，他们的主人给了他们用字母来代表的编号来区别他们，但是这些字母对他们来说并不代表任何意义。失去了自己的名字也就切断了他们和非洲大陆之间的联系，使他们非常茫然，让他们和自己的亲缘没有了任何的线索。他们很多人甚至不知道自己的父母是谁，不知道自己来自于哪里。这就是为什么保罗·D看到有人有自己的家庭，对自己的家族成员了如指掌时而感到羡慕和嫉妒了。更有甚者，几个兄弟的姓来自于他们的所有者，这样就等同于把他们归划到了白人奴隶主的私人财产名下。
三 语言和话语权的失去
被贩卖到美洲大陆的非洲人被迫抛弃了自己的母语和文化，取而代之的是新的语言和被压迫的文化。在《宠儿》中，作者创作了宠儿这样一个人物来让塞丝重新回忆起过去。但是塞丝过去所理解的语言现在既不能被回忆起来也不能被重复出来了。她相信这就是为什么她对过去的回忆除了唱歌、跳舞和拥挤的场面再也没有什么了。当年在运送奴隶的船上，塞丝还是理解自己的母语的，然而她和同伴们被压迫的经历却使她忘记了自己的母语。语言的流失意味着文化的毁灭。显而易见，白人文化的渗透导致黑奴们对自己非洲母语的忘却。没有了原本的名字和原本的语言其实也就没有了话语权，也就失去了对自己身份的认同。奴隶制之下，黑人们几乎不能发出自己的声音。《宠儿》中，奴隶不允许发表自己的观点。没有主人的许可，他们没有权利表达自己的选择和观点。有一次塞丝就因为张嘴说话而差一点丢了自己的性命。奴隶们之后变得更加沉默和顺从了，也就没有了说话的权利。
四 自我定义的丢失
《宠儿》中，黑人妇女对自己没有自我定义和自我认同的权利，被剥夺了最基本的人权，只被当做繁衍更多劳动力的牲畜。实际上，不仅仅是女性，所有的黑人在很小的时候都被剥夺了他们应该拥有的一切。由于种族压迫，他们和家人四分五裂，成了无名氏、隐形人。在书中，作者试图揭露奴隶制下黑人身心上的毁灭。奴隶的孩子无论年龄大小都被当做新的劳动力或者被卖给其他的奴隶主。贝比·萨格斯在她的一生大部分时间里都遭受到了这样的痛苦。做为一个母亲，最大的痛苦就是失去自己的孩子。在奴隶制的压迫下，她几乎没有能力保护自己的孩子，八个孩子中只有一个被允许留在她的身边。其他的七个孩子都被当做奴隶卖到了其它的地方。因为孩子们都是在很小的时候被带走的，贝比·萨格斯认为如果这些孩子还活着她可能也认不出来了。如果塞丝当时没从种植园中逃出来，她的命运可能也是相同的。然而，即使塞丝逃出来了，在辛辛那提安定下来，她以前的白人奴隶主仍然盯着他的这些财产——塞丝和她的孩子们，让他们继续为自己干活，生出更多的奴隶来。最后塞丝被迫杀死了刚刚出生的孩子来阻止悲惨的命运继续在自己的孩子身上。她的罪行是可怕的，但也体现出了女奴们在奴隶制下被压迫的遭遇和极大痛苦。塞丝的行为也反映出女奴的悲惨地位：她们只是被当做牲畜一样的生育工具。她们失去了作为一个母亲的身份和权利。她们不能像正常的母亲那样养育和照顾自己的孩子，眼睁睁地看着自己的孩子被卖来卖去。
五 寻求自我认义
小说《宠儿》中的各个人物被打开了记忆之门，回忆起他们被压迫的过去，最终让他们重新找到了自我定位和认同。奴隶制把一个人撕裂成了碎片。他们的身份认同是由痛苦的记忆和不幸的过去组成的，他们的身份变成了一个没有自己的自我。为了治愈自我，更有人性化，他们必须重新拼接自己可怕的经历。贝比·萨格斯、塞丝，和丹芙，她们都意识到了这一点。但是重新自我定位并不是要忘却过去。我们可以看出，《宠儿》中所有的人物都面临着要面对一个不完整自我的挑战。然而，无论他们是否能摆脱奴隶制，无论这个过程多么艰难，他们对于自我认同的追寻都是潜意识的行为。
1 贝比·萨格斯寻求的自我定义
贝比·萨格斯一获得自由就抛弃了奴隶主原先给她起的名字，而是采用了丈夫的姓“萨格斯”。之所以这样做也是为了让丈夫有线索找到她，一家人可以团聚。通过坚持自己起名，贝比·萨格斯保持了她同丈夫在情感上的联系。同时对于自我定义和认同迈出了大胆的第一步。 与此同时，贝比·萨格斯在当地的黑人社区里把自己定义为精神领袖。她成为了这个黑人社区里的民间传道士。通过向当地的黑人宣扬自爱，贝比·萨格斯不仅展示了她的自我价值而且还点亮了每个人的内心，让他们释放了心中被压抑的情感，使他们能够勇于冲破枷锁得到应有的爱和生活。通过所做的这一切，贝比·萨格斯竭力地给自己重新定了义，而不是让那些掌权的人们主宰他们的命运。
2 宠儿的自我定义
作为黑人女作家，莫里森并不愿意在自己的作品中记录那段奴隶史。当她还是学生的时候，学到美国历史时，她认为那些历史叙述者笔下的奴隶们所遭遇的状况被描述的太可怕了。对于这些奴隶制的描绘只是在一定程度上叙述了其残酷性和非人道性。因此，莫里森决定揭开这层面纱。在《宠儿》中，为了让她的作品读起来没那么恐怖，她采用了许多方式让黑人和白人读到她写的故事都认为可以接受。比如：在书中她选择了一个鬼魂作为中心人物——宠儿。她穿着整齐的从水中走来，没人注意到她的突然出现。宠儿有两个身份：一方面是鬼魂，其实是她的母亲塞丝心中认为的那样，认为她死前的孩子宠儿又回到人间了。宠儿还有另一重身份，是肉体上死去但灵魂上存在的幸存者。第一个身份是被母亲塞丝杀死的两岁大的小女孩。当她第一次说出自己的名字——宠儿，并且慢慢拼写出来的时候，塞丝认为女儿之所以能回来是因为自己的悔恨和对爱的召唤。而且有许多事实也表明了这点。尽管已经是二十岁，可宠儿身上有很多两岁孩子的特点。在奴隶制下，白人破坏了母亲和女儿之间的关系。他们把这些黑人儿童当做自己的私人财产进行出租，销售或者杀戮，或者强迫黑人母亲去田间劳作而把自己的孩子们聚在一起由一个大点儿的小姑娘或者某位上了年纪的黑人妇女来照看。这种分离从黑人孩子一出生开始就由白人操纵了。这种分离阻碍了黑人儿童成长为正常的成年人。黑人儿童被剥夺了爱与被爱的权利。但他们大部分的人默默地忍受着这些压迫，压抑着自己对爱与被爱的渴望，最终导致了他们不完整的自我。但是宠儿，虽然只是一个两岁小姑娘的鬼魂，也没有主动的自我意识，却不像其他黑人鬼魂那样时时出没在屋子里，总是留下存在的痕迹以引起亲人的注出意，宠儿的出现处处展示出她渴望爱与被爱的强烈欲望。因此，从这一点可以看出，这是宠儿的自我定义——渴望爱与被爱。虽然一方面看，是宠儿深爱着她的母亲，但另一方面她对母亲又有着强烈而又复杂的仇恨，因为是母亲抛弃了她，剥夺了她出声的权利。塞丝对于外面的世界失去了一切自信，她关闭了通往外界的心门。因此为了解开奴隶制的面纱，莫里森使用了一个鬼魂来实现她的目的。一是因为非裔美籍读者很容易接受鬼魂这一角色并且认为其是可信的；同时也因为这不会疏远白人读者，虽然他们对奴隶制有着自己固有的看法和理解。莫里森选择了宠儿来代表她们这一类人，在从非洲到美国的奴隶买卖之路上有六百多万黑人死去。她来到这里是为一直沉默的事情发出声音的，为一直被遮盖的事情揭开面纱的。宠儿，作为六百多万死去的奴隶的代表，回来寻找她的母亲，寻找她的爱，追求她爱与被爱的权利。因为在莫里森看来，忘却的最佳方式就是先记住，对于以前的奴隶们来说忘却有助于治愈他们心灵和身体上的创伤，因此对于莫里森和其他所有的黑人来说，宠儿是他们过去的化身，是他们必须记住的，也是为了让他们更好的忘却，宠儿的转世是为了日后被埋葬。但是黑人心中对于奴隶制的记忆如此痛苦，他们最终决定忘却这些难以忘记的历史。但在他们的心里和精神上的痛苦和创伤是无法完全忘却的，也是无法被有效治愈的。是宠儿从另一个世界来到人间向人们揭示这段历史，提醒黑人们莫忘这段历史。她说出了不能说和没被说的东西。随着宠儿的出现，书中的其他人物也陆陆续续揭开了他们过去的历史；也是因为宠儿，社区里的其他黑人也开始回忆过去的事情。尽管塞丝所做的一切让她和外界隔离，但黑人们的共同遭遇以及被白人奴役的历史最终让他们又聚到了一切。大家帮助塞丝最终摆脱了一直缠缚着她的小鬼魂。但是宠儿的故事不会就此完了，因为这个故事不是一个人的故事，它是整个美籍非裔黑人的血泪史。塞丝所经历的事情也是其他黑人所遭遇的，她的思想也是其他人的思想。她说出了不能说和未被说的事情，也为那些一直保持沉默的人进行了自我定义。她为以前的奴隶们进行了自我定义，号召他们起来质疑和反抗。
参考文献：
[1] 王守仁、吴新云：《性别·种族·文化：托妮·莫里森与美国二十世纪黑人文学》，北京大学出版社，1999年版。
[2] 翁乐虹：《以人物作为叙述策略——评莫里森的〈宠儿〉》，《外国文学评论》，1999年第2期。
[3] 艾周昌：《非洲黑人文明》，中国社会科学出版社，1999年版。
[4] 李雪梅：《畸形的母爱》，《齐齐哈尔大学学报》，2003年第2期。
[5] 玛丽·伊歌尔顿：《女权主义文学理论》，湖南文艺出版社，1989年版。
[6] 唐红梅：《种族、性别与身份认同——美国黑人女作家艾丽丝·沃克、托妮·莫里森小说创作研究》，民族出版社，2006年版。
[7] 李忠霞：《〈宠儿〉的象征意义》，《黑龙江教育学院学报》，2003年第5期。
[8] 托妮·莫里森，潘岳、雷格译：《宠儿》，南海出版公司，2006年版。
（于闽青，山东外贸职业学院副教授）
关键词：托尼·莫里森 黑人女性主义 多重压迫 自我定义 赋权
一 背景
自从非洲人踏上北美大陆的那一刻，奴役者们就向他们灌输思想，使他们相信奴隶制就是他们命中注定的，白人所拥有的权力就是他们生命中最至关重要的事情。奴隶主们不仅从身体上折磨他们，还从精神和思想上限制他们。受残酷的制度压迫，许多奴隶被逼疯。在奴隶制下，奴隶主掌管着对奴隶的定义权。和男奴隶相比，女奴的地位更是低下，她们被当成牲畜一样，只是繁衍更多劳动力的工具。即便是奴隶制被废除后的好长一段时间，它的影响力和控制力仍然长期存在于以前曾经当过奴隶的那些人心中。
对于黑人自我定义的摧毁是一部血泪史，可以追溯到一开始被迫从非洲转卖到美洲大陆，先是做为佣人，后来变成了奴隶。他们已不再是自由的人，而是白人的工具。在这个过程中，他们从身体和精神上遭到摧残，逐渐被摧毁了自我认同感。被剥夺了最基本的人权，社会地位低，他们连自己原本的名字都不能保留，不能说自己的母语，因此也就失去了话语权。
二 名字的丧失
在非洲大陆的传统文化中，名字对于黑人们来说有着非常重要的意义。书中的塞丝不顾一切的要给死去的女儿在墓碑上刻名字就是因为名字是一个人身份的象征。然而，既然黑人们已经被卖给了美国人降为奴隶，被剥夺了名字，奴隶主给他们配置了编号。比如说保罗·A、保罗·F和保罗·D都是兄弟，他们的主人给了他们用字母来代表的编号来区别他们，但是这些字母对他们来说并不代表任何意义。失去了自己的名字也就切断了他们和非洲大陆之间的联系，使他们非常茫然，让他们和自己的亲缘没有了任何的线索。他们很多人甚至不知道自己的父母是谁，不知道自己来自于哪里。这就是为什么保罗·D看到有人有自己的家庭，对自己的家族成员了如指掌时而感到羡慕和嫉妒了。更有甚者，几个兄弟的姓来自于他们的所有者，这样就等同于把他们归划到了白人奴隶主的私人财产名下。
三 语言和话语权的失去
被贩卖到美洲大陆的非洲人被迫抛弃了自己的母语和文化，取而代之的是新的语言和被压迫的文化。在《宠儿》中，作者创作了宠儿这样一个人物来让塞丝重新回忆起过去。但是塞丝过去所理解的语言现在既不能被回忆起来也不能被重复出来了。她相信这就是为什么她对过去的回忆除了唱歌、跳舞和拥挤的场面再也没有什么了。当年在运送奴隶的船上，塞丝还是理解自己的母语的，然而她和同伴们被压迫的经历却使她忘记了自己的母语。语言的流失意味着文化的毁灭。显而易见，白人文化的渗透导致黑奴们对自己非洲母语的忘却。没有了原本的名字和原本的语言其实也就没有了话语权，也就失去了对自己身份的认同。奴隶制之下，黑人们几乎不能发出自己的声音。《宠儿》中，奴隶不允许发表自己的观点。没有主人的许可，他们没有权利表达自己的选择和观点。有一次塞丝就因为张嘴说话而差一点丢了自己的性命。奴隶们之后变得更加沉默和顺从了，也就没有了说话的权利。
四 自我定义的丢失
《宠儿》中，黑人妇女对自己没有自我定义和自我认同的权利，被剥夺了最基本的人权，只被当做繁衍更多劳动力的牲畜。实际上，不仅仅是女性，所有的黑人在很小的时候都被剥夺了他们应该拥有的一切。由于种族压迫，他们和家人四分五裂，成了无名氏、隐形人。在书中，作者试图揭露奴隶制下黑人身心上的毁灭。奴隶的孩子无论年龄大小都被当做新的劳动力或者被卖给其他的奴隶主。贝比·萨格斯在她的一生大部分时间里都遭受到了这样的痛苦。做为一个母亲，最大的痛苦就是失去自己的孩子。在奴隶制的压迫下，她几乎没有能力保护自己的孩子，八个孩子中只有一个被允许留在她的身边。其他的七个孩子都被当做奴隶卖到了其它的地方。因为孩子们都是在很小的时候被带走的，贝比·萨格斯认为如果这些孩子还活着她可能也认不出来了。如果塞丝当时没从种植园中逃出来，她的命运可能也是相同的。然而，即使塞丝逃出来了，在辛辛那提安定下来，她以前的白人奴隶主仍然盯着他的这些财产——塞丝和她的孩子们，让他们继续为自己干活，生出更多的奴隶来。最后塞丝被迫杀死了刚刚出生的孩子来阻止悲惨的命运继续在自己的孩子身上。她的罪行是可怕的，但也体现出了女奴们在奴隶制下被压迫的遭遇和极大痛苦。塞丝的行为也反映出女奴的悲惨地位：她们只是被当做牲畜一样的生育工具。她们失去了作为一个母亲的身份和权利。她们不能像正常的母亲那样养育和照顾自己的孩子，眼睁睁地看着自己的孩子被卖来卖去。
五 寻求自我认义
小说《宠儿》中的各个人物被打开了记忆之门，回忆起他们被压迫的过去，最终让他们重新找到了自我定位和认同。奴隶制把一个人撕裂成了碎片。他们的身份认同是由痛苦的记忆和不幸的过去组成的，他们的身份变成了一个没有自己的自我。为了治愈自我，更有人性化，他们必须重新拼接自己可怕的经历。贝比·萨格斯、塞丝，和丹芙，她们都意识到了这一点。但是重新自我定位并不是要忘却过去。我们可以看出，《宠儿》中所有的人物都面临着要面对一个不完整自我的挑战。然而，无论他们是否能摆脱奴隶制，无论这个过程多么艰难，他们对于自我认同的追寻都是潜意识的行为。
1 贝比·萨格斯寻求的自我定义
贝比·萨格斯一获得自由就抛弃了奴隶主原先给她起的名字，而是采用了丈夫的姓“萨格斯”。之所以这样做也是为了让丈夫有线索找到她，一家人可以团聚。通过坚持自己起名，贝比·萨格斯保持了她同丈夫在情感上的联系。同时对于自我定义和认同迈出了大胆的第一步。 与此同时，贝比·萨格斯在当地的黑人社区里把自己定义为精神领袖。她成为了这个黑人社区里的民间传道士。通过向当地的黑人宣扬自爱，贝比·萨格斯不仅展示了她的自我价值而且还点亮了每个人的内心，让他们释放了心中被压抑的情感，使他们能够勇于冲破枷锁得到应有的爱和生活。通过所做的这一切，贝比·萨格斯竭力地给自己重新定了义，而不是让那些掌权的人们主宰他们的命运。
2 宠儿的自我定义
作为黑人女作家，莫里森并不愿意在自己的作品中记录那段奴隶史。当她还是学生的时候，学到美国历史时，她认为那些历史叙述者笔下的奴隶们所遭遇的状况被描述的太可怕了。对于这些奴隶制的描绘只是在一定程度上叙述了其残酷性和非人道性。因此，莫里森决定揭开这层面纱。在《宠儿》中，为了让她的作品读起来没那么恐怖，她采用了许多方式让黑人和白人读到她写的故事都认为可以接受。比如：在书中她选择了一个鬼魂作为中心人物——宠儿。她穿着整齐的从水中走来，没人注意到她的突然出现。宠儿有两个身份：一方面是鬼魂，其实是她的母亲塞丝心中认为的那样，认为她死前的孩子宠儿又回到人间了。宠儿还有另一重身份，是肉体上死去但灵魂上存在的幸存者。第一个身份是被母亲塞丝杀死的两岁大的小女孩。当她第一次说出自己的名字——宠儿，并且慢慢拼写出来的时候，塞丝认为女儿之所以能回来是因为自己的悔恨和对爱的召唤。而且有许多事实也表明了这点。尽管已经是二十岁，可宠儿身上有很多两岁孩子的特点。在奴隶制下，白人破坏了母亲和女儿之间的关系。他们把这些黑人儿童当做自己的私人财产进行出租，销售或者杀戮，或者强迫黑人母亲去田间劳作而把自己的孩子们聚在一起由一个大点儿的小姑娘或者某位上了年纪的黑人妇女来照看。这种分离从黑人孩子一出生开始就由白人操纵了。这种分离阻碍了黑人儿童成长为正常的成年人。黑人儿童被剥夺了爱与被爱的权利。但他们大部分的人默默地忍受着这些压迫，压抑着自己对爱与被爱的渴望，最终导致了他们不完整的自我。但是宠儿，虽然只是一个两岁小姑娘的鬼魂，也没有主动的自我意识，却不像其他黑人鬼魂那样时时出没在屋子里，总是留下存在的痕迹以引起亲人的注出意，宠儿的出现处处展示出她渴望爱与被爱的强烈欲望。因此，从这一点可以看出，这是宠儿的自我定义——渴望爱与被爱。虽然一方面看，是宠儿深爱着她的母亲，但另一方面她对母亲又有着强烈而又复杂的仇恨，因为是母亲抛弃了她，剥夺了她出声的权利。塞丝对于外面的世界失去了一切自信，她关闭了通往外界的心门。因此为了解开奴隶制的面纱，莫里森使用了一个鬼魂来实现她的目的。一是因为非裔美籍读者很容易接受鬼魂这一角色并且认为其是可信的；同时也因为这不会疏远白人读者，虽然他们对奴隶制有着自己固有的看法和理解。莫里森选择了宠儿来代表她们这一类人，在从非洲到美国的奴隶买卖之路上有六百多万黑人死去。她来到这里是为一直沉默的事情发出声音的，为一直被遮盖的事情揭开面纱的。宠儿，作为六百多万死去的奴隶的代表，回来寻找她的母亲，寻找她的爱，追求她爱与被爱的权利。因为在莫里森看来，忘却的最佳方式就是先记住，对于以前的奴隶们来说忘却有助于治愈他们心灵和身体上的创伤，因此对于莫里森和其他所有的黑人来说，宠儿是他们过去的化身，是他们必须记住的，也是为了让他们更好的忘却，宠儿的转世是为了日后被埋葬。但是黑人心中对于奴隶制的记忆如此痛苦，他们最终决定忘却这些难以忘记的历史。但在他们的心里和精神上的痛苦和创伤是无法完全忘却的，也是无法被有效治愈的。是宠儿从另一个世界来到人间向人们揭示这段历史，提醒黑人们莫忘这段历史。她说出了不能说和没被说的东西。随着宠儿的出现，书中的其他人物也陆陆续续揭开了他们过去的历史；也是因为宠儿，社区里的其他黑人也开始回忆过去的事情。尽管塞丝所做的一切让她和外界隔离，但黑人们的共同遭遇以及被白人奴役的历史最终让他们又聚到了一切。大家帮助塞丝最终摆脱了一直缠缚着她的小鬼魂。但是宠儿的故事不会就此完了，因为这个故事不是一个人的故事，它是整个美籍非裔黑人的血泪史。塞丝所经历的事情也是其他黑人所遭遇的，她的思想也是其他人的思想。她说出了不能说和未被说的事情，也为那些一直保持沉默的人进行了自我定义。她为以前的奴隶们进行了自我定义，号召他们起来质疑和反抗。
参考文献：
[1] 王守仁、吴新云：《性别·种族·文化：托妮·莫里森与美国二十世纪黑人文学》，北京大学出版社，1999年版。
[2] 翁乐虹：《以人物作为叙述策略——评莫里森的〈宠儿〉》，《外国文学评论》，1999年第2期。
[3] 艾周昌：《非洲黑人文明》，中国社会科学出版社，1999年版。
[4] 李雪梅：《畸形的母爱》，《齐齐哈尔大学学报》，2003年第2期。
[5] 玛丽·伊歌尔顿：《女权主义文学理论》，湖南文艺出版社，1989年版。
[6] 唐红梅：《种族、性别与身份认同——美国黑人女作家艾丽丝·沃克、托妮·莫里森小说创作研究》，民族出版社，2006年版。
[7] 李忠霞：《〈宠儿〉的象征意义》，《黑龙江教育学院学报》，2003年第5期。
[8] 托妮·莫里森，潘岳、雷格译：《宠儿》，南海出版公司，2006年版。
（于闽青，山东外贸职业学院副教授）