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君子以玉——比德
在中国史学界中，玉，有着至高无上的地位——《诗经》云“言念君子，温其如玉。” 孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉。”就是把玉代表德，德物化为玉。
西汉史学家刘向在《五经通义》中对玉的诠释；向世人昭示了“古之君子必佩玉”的道理所在——玉：“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”士大夫阶级所追求的仁义礼智信之五德，集美玉于一身。所以，有德性的人佩玉，是为了时时以玉的品德来警醒、约束、要求、对照自己；是为了不断地用仁义礼智信的伦理道德来继承发扬 “君子如玉”美德。
中国历朝历代的文学艺术作品中，以玉为题材的作品举不胜举。其中最有影响力的当属《红楼梦》。《红楼梦》中形形色色的人物，都离不开贾宝玉所佩戴的那块“通灵宝玉”。从《红楼梦》的字里行间，读者不难确认“通灵宝玉”就是来自“女娲补天”的道场——万山之祖的昆仑山。毋庸置疑，这也恰恰印证了 “通灵宝玉”是一块不折不扣的和田美玉。
早在先秦时期的《神农本草》和明代医学家李时珍的《本草纲目》中就记载了：玉有“除中热，解烦懑，润心肺，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目”等疗效。好玉者佩玉以求辟邪除凶，食玉者以求长生不死，着玉衣者以求尸体不朽。人们以玉为美，以玉为荣，以玉为贵。玉，成为人们的精神追求。正如《礼记》中所说：“君子无故玉不去身。”因而在民间，美玉被蒙上了各种神秘的色彩。
古人一生拜玉，须臾不离，直到最后死去，还要与玉相伴。古人认为玉是永久不变的，能给人们带来吉祥、长寿。于是，人们相信，人死了以后，用玉塞住身体的七窍，便可以防止身体的腐变。而塞在肛门的那块玉石，据说是最大的和最为珍贵的一块，很多收藏家也将其视为珍品。据说这块玉在人的肉体的包裹下，经过长期的侵蚀，外表会变得异常柔润，且通灵。由此可见，玉与人有着难解难分的缘源。
君子爱玉——取之有道
和田玉是玉之上品。和田玉大致分为——籽料、山流水和山料三大类。
籽料——又名籽儿玉。指原生玉矿石自然剥蚀后，被山洪冲到河流中，经过长时间在河床中的席卷、冲刷，通常在河的下游裸露于地表或埋于砾石中，或沉积于泥沙之下，分布于河床及河岸两侧。由于长期被水搬运、分选，籽玉其形呈不规则的卵状，质地细密、光滑、温润，玉质均为上乘。
山流水——是指原生玉矿石经风化剥落后，被河水冲击至河流中，在水域的中上游，形成了介乎于山料与籽料之间的玉石。由于山流水的形成距原生矿较近，所以一般玉的体积较大，棱角与山料相比稍有磨圆，表面较为光滑。
山料——又称山玉，或叫宝盖玉。指那些产于山上的原生矿，其形棱角分明，其质地良莠不齐，其体积大小不一。
因此，按照和田玉的等级来说，如果在同等玉质的情况下，籽料为最上乘，山流水次之，山料又次之。
和田玉一般是以拣玉、捞玉、采玉三种方法采集而来的。古代对捞玉有一整套严格有序的制度和程序。拣玉、捞玉是有季节性的，主要在春季和秋季的枯水两季。如后晋出使于阗的使节高居诲在《行程记》中所记：“其国之法，官未采玉，禁人辄至河滨者……”“……每岁五六月，大水暴涨，则玉随流而下。玉之多寡由水之大小。七八月水退，乃可取。彼人谓之捞玉……”唐代欧阳修在撰写《五代史记》时如此记载：“每岁秋水涸，国王捞玉于河，然后得捞玉。”
为此，清代乾隆皇帝居然有： “于田采玉春复秋，和田捞玉春秋贡。”的诗句流传于世。可见当年的一国之君对开采和田玉一事是多么的重视。此外，清代朝廷还分别在乾隆二十六年对采玉做了严格的规定：每年春、秋两季只准在玉龙喀什河和卡拉喀什河采玉两次；在乾隆四十八年增添桑谷、树雅两处采玉；在乾隆五十二年停采春玉，只在秋天采玉。从这些历史文献中可以得知，当时的王公贵族把采集和田玉视为头等大事。
古代每当采玉季节伊始，于阗国国王都要亲临现场，在和田河两岸举行隆重的开河采玉仪式，以祈福祝愿，开河采玉吉祥如意。
古代采玉分官采和民采。必须是官采之后才能民采。其实在清代以前是严令禁止民间采玉的，违反者要受牢狱之灾或格杀勿论的。为阻止民间自行采玉，清政府在"和阗西城外之东西河共设卡伦12处，专为稽查采玉的“不法分子。”直到嘉庆四年才向民间开玉禁，但在开玉禁的同时，又明文规定，必须要在官家采完玉之后或官家采玉范围之外才能进行民采活动。所以民间采玉人一般是在晚上才出来在和田河的支流拣玉、捞玉、挖玉。
所谓官采——即在官员监督下，由玉工捞玉，所得之玉全部归官。官采有严格的规定。清代椿园在《西域闻见录》中记述了当时捞玉情景——“河底大小石错落平铺，玉子杂生其间。采玉之法，远岸官一员守之，近岸管官一员守之，派熟练回子或三十人一行，或二十人一行截河并肩，赤脚踏石而步，遇有玉石，回子即脚踏知之，鞠躬拾起，岸上兵击锣一声，官即过朱一点，回子出水，按点索其石子去。”清代福庆有一首诗这样描述道：“羌肩铣足列成行，踏水而知美玉藏。一棒锣鸣朱一点，岸波分处缴公堂。”可见，当时官采捞玉是何等的严格，官兵们层层把守，玉工们在河中所捞的玉石，全部为官府所有。
所谓民采——是指那些民间的玉工，在和田河的支流和非官采的流域，在非采玉的时节进行的民间采玉活动。
从昆仑山发源的水域中，可捞玉的河床很多。历史上著名的玉河有——玉龙喀什河、喀拉喀什河，叶尔羌河以及泽普、且末等地的一些河流。这些河流所产和阗玉在古代文献都有记载。如《西域闻见录》中记载叶尔羌河所产之玉：“大者如盘如斗，小者如拳如栗子，有重三四百斤者，各色不同，如雪之白，翠之青，蜡之黄，丹之赤，墨之黑者，皆上品。一种羊脂朱斑，一种如波斯菜而金色透露者，尤难得。”
明代科学家宋应星在《天工开物》一书中所附的捞玉图，给后人以形象图解古人在玉河中捞玉的情景。从绘本中可见采玉者于月夜在河中察玉的情形。宋应星在书中说：“凡玉映月精光而生，故国人沿河取玉者，多余秋间，明月夜望河候视，玉璞堆积处，其月色倍明矣。凡璞随水流，仍错离乱石浅流之中，提出辨认，而后知也。白玉河源向东南，绿玉河源向西北，亦力把力把，其他有名望野者，河水多聚玉。其俗以女人赤身没水而取者，云阴气相召，则玉留不逝，易于捞取，此或夷人之愚也。”
关于捞玉方法，古代文献中有多种记载。其中“踏玉”、“月光盛处有美玉”、“阴人召玉”等采玉方式极为奇妙有趣。
所谓"踏玉"——由于和阗玉籽玉掺杂于乱石之中，有经验的玉工，常年赤脚站于水中，用脚便能准确地判断出籽玉来。因而《西域闻见录》如是说：“遇有玉石，回子脚踏知之。”
所谓“月光盛处有美玉。”——这种说法见于《唐书》等历史文献中：“月光盛处必得美玉；”“玉璞堆积处，其月色被明。”就是说：美玉多洁白润滑，反射率较大，在月光的折射下，籽玉能发出奇特的幽光。有经验的采玉人，凭借他的那双慧眼，就能发现月光下的和田美玉。
至于“阴人招玉”的采法——则是古代民间采玉者的传奇之说。自古就有人认为，“玉聚敛太阴之光……如有阴气相召，则易于捞玉。”于是，让女人裸体下河捞玉，用玉体抚摸柔玉，在水中碰玉，用阴气吸纳美玉，这是民间传说中的一种浪漫的捞玉之法。
在和田河流域，除了拣玉、捞玉之外，挖玉也是玉工们采玉的重要途径。
挖玉是指在离开河床、河谷阶地、浅滩、古河道的砾石层中挖寻和田玉。这些地方的玉是由汛期洪水席卷而来，离开河道，深埋于砾石之下的。历史上最著名的挖玉地点是玉龙喀什河东岸，当地人称之为胡麻地的洼地。清代乾隆年间在此采得罕见的贡玉。因而，乾隆二十四年间，清政府在和田设有办事大臣，加强了统治，收罗贡玉。清代诗人肖雄有诗描述了大、小胡麻就有 “两地产枣红皮脂玉，在沙滩中掘取，当是生长其间者”的生动描述。
晚清，民间可以自行开采玉之后，当时挖玉者甚众。有文献记载：“沿沙阜有泉，起房屋，植树木，以便客民寓居之所，任人挖寻，不取课税。”
据谢彬在《新疆游记》中所记：挖玉者，“常以星辉月暗候沙中，有火光烁烁然，其下即有美玉。明日坎沙得之，然得者恒寡，以不能定其处也。”可见当时民间采玉之盛行。
在民间一些经验丰富的专业玉工在采玉时，很会选择采玉的地点和方位。他们往往沿着河道的内侧，选择由窄变宽的缓流河道或河心沙石滩上方外缘，这些地方都是水流由急变缓之处，有利于玉石的沉积。
采玉时选择方向也很有讲究，最好是顺流、顺光为宜。使目光与卵石倾斜面垂直，这样易于发现幽光闪烁的籽玉；当然，一般在顺光的情况下，眼睛也不受阳光的刺激，能较清楚地判明卵石中的籽玉。
鉴于昆仑山北坡河流的流向，主体上是自南而北，所以，顺流而下、顺光而视的最佳时间是上午12点左右。
玉如君子——道法自然
山水的自然形成有着不可思议的奇妙组合。和田玉在昆仑山的自然构成、分布，就犹如神来之笔——玉龙喀什河是从东方太阳升起的地方流经而来的河流，这条流向光明的河居然奇迹般的以出产白玉为主；而从西面流经的喀拉喀什河这条从落日之处流出的河水，恰恰以出墨玉为主。正如《五代史记》中所记载： “东曰白玉河玉龙喀什河，西曰绿玉河，又曰乌玉河……” 当玉龙喀什河与喀拉喀什河流经和田平原交汇而成和田河时，这条由河黑白籽玉相交的和田河，居然又奇迹地产出了兼白玉与墨玉并存的青花玉。我们不得不感叹——神奇的自然之造化，玉如君子道法自然。
昆仑山形成的无论是羊脂玉、白玉、墨玉、青花玉、青玉、碧玉、黄玉、糖玉都统称为和田玉，这些带有山神、水神灵性的大地的舍利，凝聚了万物之灵气。爱玉的君子们应该真正回到原本的道法——人法地，地法天，天法道，道法自然的境界。以玉之美德为纲，敬畏自然，崇尚自然。
君子慧眼——识玉
识别和田籽玉有以下五法：
一、色系辨别法——籽玉拿在手上，在正常灯光或日光下看，远看、近看色系都不变，属于温润、柔和的荔枝白。
山料在正常灯光或日光下看，近看白度正常，远看则有点发青，尤其和籽玉放在一起对比就较为明显。
二、裂纹辨认法——皮色是籽玉的重要特征之一，和田籽玉以皮为贵，其虎皮籽，鹿皮籽，秋梨籽，都十分难觅。天然形成皮色的概率不到十分之一，玉质细密纯净的籽玉根本不会形成皮色，很多的籽玉都不带皮。
很多山料磨光做上假皮，几乎达到可以乱真的地步。如何鉴别其真伪呢？籽玉的细微裂隙，就成了重要鉴别的标志。
籽玉在河床中历经千百年的冲刷碰撞，或多或少都会有一点裂隙，裂隙中往往会侵入皮色，这些裂隙只要不影响玉的完整就可称其为好料.所以, 籽玉上的裂隙辨认法是辨别籽玉重要的方法之一！
三、水草状侵染法—— 一些籽玉表皮呈水草状侵染，这可以说是籽玉的特征。因为这种水草状侵染是短时间人工染色很难形成的，它是由几千年甚至几万年的矿物质侵染才产生的。金属盐与籽玉长期接触，沿浅裂隙向两边与籽玉的纤维状结晶体发生物质交换，形成带有毛刺状的水草状侵染，这是时间的印记，这种侵染潜伏在裂隙两边的玉皮之下。利用真正水草状侵染的自然现象是鉴定籽玉的方法之一。
四、皮色入沁法——真籽玉是在河水中经千万年冲刷，自然受沁，一般会在质地软松的地方沁入颜色，在有裂纹的地方颜色比较深。这种皮色非常自然，也就是玩家常说的活皮。
它的颜色浸入玉内有层次之感，皮上的颜色由深入浅，裂隙上的颜色应是由浅到深。不过真正好的籽玉是不长皮的，即使有，也是星星点点的或在细小的裂隙里。其活皮色是从玉里自然透出来的。
五、汗毛孔辨认法——真正的籽料，无论多么细腻，它的表面都会有无数细密的小孔，就像人皮肤上的汗毛孔。所以这种在自然状态下形成的表面现象，绝不是人工可以伪造出来的。用十倍的放大镜，便可很清楚地看到。用汗毛孔来鉴别真假籽玉是非常有效的鉴别。
从君子以玉比德，到君子爱玉，取之有道；
如玉遵循道法自然，进而获君子之慧眼，使君子完美如玉。
在中国史学界中，玉，有着至高无上的地位——《诗经》云“言念君子，温其如玉。” 孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉。”就是把玉代表德，德物化为玉。
西汉史学家刘向在《五经通义》中对玉的诠释；向世人昭示了“古之君子必佩玉”的道理所在——玉：“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”士大夫阶级所追求的仁义礼智信之五德，集美玉于一身。所以，有德性的人佩玉，是为了时时以玉的品德来警醒、约束、要求、对照自己；是为了不断地用仁义礼智信的伦理道德来继承发扬 “君子如玉”美德。
中国历朝历代的文学艺术作品中，以玉为题材的作品举不胜举。其中最有影响力的当属《红楼梦》。《红楼梦》中形形色色的人物，都离不开贾宝玉所佩戴的那块“通灵宝玉”。从《红楼梦》的字里行间，读者不难确认“通灵宝玉”就是来自“女娲补天”的道场——万山之祖的昆仑山。毋庸置疑，这也恰恰印证了 “通灵宝玉”是一块不折不扣的和田美玉。
早在先秦时期的《神农本草》和明代医学家李时珍的《本草纲目》中就记载了：玉有“除中热，解烦懑，润心肺，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目”等疗效。好玉者佩玉以求辟邪除凶，食玉者以求长生不死，着玉衣者以求尸体不朽。人们以玉为美，以玉为荣，以玉为贵。玉，成为人们的精神追求。正如《礼记》中所说：“君子无故玉不去身。”因而在民间，美玉被蒙上了各种神秘的色彩。
古人一生拜玉，须臾不离，直到最后死去，还要与玉相伴。古人认为玉是永久不变的，能给人们带来吉祥、长寿。于是，人们相信，人死了以后，用玉塞住身体的七窍，便可以防止身体的腐变。而塞在肛门的那块玉石，据说是最大的和最为珍贵的一块，很多收藏家也将其视为珍品。据说这块玉在人的肉体的包裹下，经过长期的侵蚀，外表会变得异常柔润，且通灵。由此可见，玉与人有着难解难分的缘源。
君子爱玉——取之有道
和田玉是玉之上品。和田玉大致分为——籽料、山流水和山料三大类。
籽料——又名籽儿玉。指原生玉矿石自然剥蚀后，被山洪冲到河流中，经过长时间在河床中的席卷、冲刷，通常在河的下游裸露于地表或埋于砾石中，或沉积于泥沙之下，分布于河床及河岸两侧。由于长期被水搬运、分选，籽玉其形呈不规则的卵状，质地细密、光滑、温润，玉质均为上乘。
山流水——是指原生玉矿石经风化剥落后，被河水冲击至河流中，在水域的中上游，形成了介乎于山料与籽料之间的玉石。由于山流水的形成距原生矿较近，所以一般玉的体积较大，棱角与山料相比稍有磨圆，表面较为光滑。
山料——又称山玉，或叫宝盖玉。指那些产于山上的原生矿，其形棱角分明，其质地良莠不齐，其体积大小不一。
因此，按照和田玉的等级来说，如果在同等玉质的情况下，籽料为最上乘，山流水次之，山料又次之。
和田玉一般是以拣玉、捞玉、采玉三种方法采集而来的。古代对捞玉有一整套严格有序的制度和程序。拣玉、捞玉是有季节性的，主要在春季和秋季的枯水两季。如后晋出使于阗的使节高居诲在《行程记》中所记：“其国之法，官未采玉，禁人辄至河滨者……”“……每岁五六月，大水暴涨，则玉随流而下。玉之多寡由水之大小。七八月水退，乃可取。彼人谓之捞玉……”唐代欧阳修在撰写《五代史记》时如此记载：“每岁秋水涸，国王捞玉于河，然后得捞玉。”
为此，清代乾隆皇帝居然有： “于田采玉春复秋，和田捞玉春秋贡。”的诗句流传于世。可见当年的一国之君对开采和田玉一事是多么的重视。此外，清代朝廷还分别在乾隆二十六年对采玉做了严格的规定：每年春、秋两季只准在玉龙喀什河和卡拉喀什河采玉两次；在乾隆四十八年增添桑谷、树雅两处采玉；在乾隆五十二年停采春玉，只在秋天采玉。从这些历史文献中可以得知，当时的王公贵族把采集和田玉视为头等大事。
古代每当采玉季节伊始，于阗国国王都要亲临现场，在和田河两岸举行隆重的开河采玉仪式，以祈福祝愿，开河采玉吉祥如意。
古代采玉分官采和民采。必须是官采之后才能民采。其实在清代以前是严令禁止民间采玉的，违反者要受牢狱之灾或格杀勿论的。为阻止民间自行采玉，清政府在"和阗西城外之东西河共设卡伦12处，专为稽查采玉的“不法分子。”直到嘉庆四年才向民间开玉禁，但在开玉禁的同时，又明文规定，必须要在官家采完玉之后或官家采玉范围之外才能进行民采活动。所以民间采玉人一般是在晚上才出来在和田河的支流拣玉、捞玉、挖玉。
所谓官采——即在官员监督下，由玉工捞玉，所得之玉全部归官。官采有严格的规定。清代椿园在《西域闻见录》中记述了当时捞玉情景——“河底大小石错落平铺，玉子杂生其间。采玉之法，远岸官一员守之，近岸管官一员守之，派熟练回子或三十人一行，或二十人一行截河并肩，赤脚踏石而步，遇有玉石，回子即脚踏知之，鞠躬拾起，岸上兵击锣一声，官即过朱一点，回子出水，按点索其石子去。”清代福庆有一首诗这样描述道：“羌肩铣足列成行，踏水而知美玉藏。一棒锣鸣朱一点，岸波分处缴公堂。”可见，当时官采捞玉是何等的严格，官兵们层层把守，玉工们在河中所捞的玉石，全部为官府所有。
所谓民采——是指那些民间的玉工，在和田河的支流和非官采的流域，在非采玉的时节进行的民间采玉活动。
从昆仑山发源的水域中，可捞玉的河床很多。历史上著名的玉河有——玉龙喀什河、喀拉喀什河，叶尔羌河以及泽普、且末等地的一些河流。这些河流所产和阗玉在古代文献都有记载。如《西域闻见录》中记载叶尔羌河所产之玉：“大者如盘如斗，小者如拳如栗子，有重三四百斤者，各色不同，如雪之白，翠之青，蜡之黄，丹之赤，墨之黑者，皆上品。一种羊脂朱斑，一种如波斯菜而金色透露者，尤难得。”
明代科学家宋应星在《天工开物》一书中所附的捞玉图，给后人以形象图解古人在玉河中捞玉的情景。从绘本中可见采玉者于月夜在河中察玉的情形。宋应星在书中说：“凡玉映月精光而生，故国人沿河取玉者，多余秋间，明月夜望河候视，玉璞堆积处，其月色倍明矣。凡璞随水流，仍错离乱石浅流之中，提出辨认，而后知也。白玉河源向东南，绿玉河源向西北，亦力把力把，其他有名望野者，河水多聚玉。其俗以女人赤身没水而取者，云阴气相召，则玉留不逝，易于捞取，此或夷人之愚也。”
关于捞玉方法，古代文献中有多种记载。其中“踏玉”、“月光盛处有美玉”、“阴人召玉”等采玉方式极为奇妙有趣。
所谓"踏玉"——由于和阗玉籽玉掺杂于乱石之中，有经验的玉工，常年赤脚站于水中，用脚便能准确地判断出籽玉来。因而《西域闻见录》如是说：“遇有玉石，回子脚踏知之。”
所谓“月光盛处有美玉。”——这种说法见于《唐书》等历史文献中：“月光盛处必得美玉；”“玉璞堆积处，其月色被明。”就是说：美玉多洁白润滑，反射率较大，在月光的折射下，籽玉能发出奇特的幽光。有经验的采玉人，凭借他的那双慧眼，就能发现月光下的和田美玉。
至于“阴人招玉”的采法——则是古代民间采玉者的传奇之说。自古就有人认为，“玉聚敛太阴之光……如有阴气相召，则易于捞玉。”于是，让女人裸体下河捞玉，用玉体抚摸柔玉，在水中碰玉，用阴气吸纳美玉，这是民间传说中的一种浪漫的捞玉之法。
在和田河流域，除了拣玉、捞玉之外，挖玉也是玉工们采玉的重要途径。
挖玉是指在离开河床、河谷阶地、浅滩、古河道的砾石层中挖寻和田玉。这些地方的玉是由汛期洪水席卷而来，离开河道，深埋于砾石之下的。历史上最著名的挖玉地点是玉龙喀什河东岸，当地人称之为胡麻地的洼地。清代乾隆年间在此采得罕见的贡玉。因而，乾隆二十四年间，清政府在和田设有办事大臣，加强了统治，收罗贡玉。清代诗人肖雄有诗描述了大、小胡麻就有 “两地产枣红皮脂玉，在沙滩中掘取，当是生长其间者”的生动描述。
晚清，民间可以自行开采玉之后，当时挖玉者甚众。有文献记载：“沿沙阜有泉，起房屋，植树木，以便客民寓居之所，任人挖寻，不取课税。”
据谢彬在《新疆游记》中所记：挖玉者，“常以星辉月暗候沙中，有火光烁烁然，其下即有美玉。明日坎沙得之，然得者恒寡，以不能定其处也。”可见当时民间采玉之盛行。
在民间一些经验丰富的专业玉工在采玉时，很会选择采玉的地点和方位。他们往往沿着河道的内侧，选择由窄变宽的缓流河道或河心沙石滩上方外缘，这些地方都是水流由急变缓之处，有利于玉石的沉积。
采玉时选择方向也很有讲究，最好是顺流、顺光为宜。使目光与卵石倾斜面垂直，这样易于发现幽光闪烁的籽玉；当然，一般在顺光的情况下，眼睛也不受阳光的刺激，能较清楚地判明卵石中的籽玉。
鉴于昆仑山北坡河流的流向，主体上是自南而北，所以，顺流而下、顺光而视的最佳时间是上午12点左右。
玉如君子——道法自然
山水的自然形成有着不可思议的奇妙组合。和田玉在昆仑山的自然构成、分布，就犹如神来之笔——玉龙喀什河是从东方太阳升起的地方流经而来的河流，这条流向光明的河居然奇迹般的以出产白玉为主；而从西面流经的喀拉喀什河这条从落日之处流出的河水，恰恰以出墨玉为主。正如《五代史记》中所记载： “东曰白玉河玉龙喀什河，西曰绿玉河，又曰乌玉河……” 当玉龙喀什河与喀拉喀什河流经和田平原交汇而成和田河时，这条由河黑白籽玉相交的和田河，居然又奇迹地产出了兼白玉与墨玉并存的青花玉。我们不得不感叹——神奇的自然之造化，玉如君子道法自然。
昆仑山形成的无论是羊脂玉、白玉、墨玉、青花玉、青玉、碧玉、黄玉、糖玉都统称为和田玉，这些带有山神、水神灵性的大地的舍利，凝聚了万物之灵气。爱玉的君子们应该真正回到原本的道法——人法地，地法天，天法道，道法自然的境界。以玉之美德为纲，敬畏自然，崇尚自然。
君子慧眼——识玉
识别和田籽玉有以下五法：
一、色系辨别法——籽玉拿在手上，在正常灯光或日光下看，远看、近看色系都不变，属于温润、柔和的荔枝白。
山料在正常灯光或日光下看，近看白度正常，远看则有点发青，尤其和籽玉放在一起对比就较为明显。
二、裂纹辨认法——皮色是籽玉的重要特征之一，和田籽玉以皮为贵，其虎皮籽，鹿皮籽，秋梨籽，都十分难觅。天然形成皮色的概率不到十分之一，玉质细密纯净的籽玉根本不会形成皮色，很多的籽玉都不带皮。
很多山料磨光做上假皮，几乎达到可以乱真的地步。如何鉴别其真伪呢？籽玉的细微裂隙，就成了重要鉴别的标志。
籽玉在河床中历经千百年的冲刷碰撞，或多或少都会有一点裂隙，裂隙中往往会侵入皮色，这些裂隙只要不影响玉的完整就可称其为好料.所以, 籽玉上的裂隙辨认法是辨别籽玉重要的方法之一！
三、水草状侵染法—— 一些籽玉表皮呈水草状侵染，这可以说是籽玉的特征。因为这种水草状侵染是短时间人工染色很难形成的，它是由几千年甚至几万年的矿物质侵染才产生的。金属盐与籽玉长期接触，沿浅裂隙向两边与籽玉的纤维状结晶体发生物质交换，形成带有毛刺状的水草状侵染，这是时间的印记，这种侵染潜伏在裂隙两边的玉皮之下。利用真正水草状侵染的自然现象是鉴定籽玉的方法之一。
四、皮色入沁法——真籽玉是在河水中经千万年冲刷，自然受沁，一般会在质地软松的地方沁入颜色，在有裂纹的地方颜色比较深。这种皮色非常自然，也就是玩家常说的活皮。
它的颜色浸入玉内有层次之感，皮上的颜色由深入浅，裂隙上的颜色应是由浅到深。不过真正好的籽玉是不长皮的，即使有，也是星星点点的或在细小的裂隙里。其活皮色是从玉里自然透出来的。
五、汗毛孔辨认法——真正的籽料，无论多么细腻，它的表面都会有无数细密的小孔，就像人皮肤上的汗毛孔。所以这种在自然状态下形成的表面现象，绝不是人工可以伪造出来的。用十倍的放大镜，便可很清楚地看到。用汗毛孔来鉴别真假籽玉是非常有效的鉴别。
从君子以玉比德，到君子爱玉，取之有道；
如玉遵循道法自然，进而获君子之慧眼，使君子完美如玉。